【摘 要】
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二十世纪三十年代那场“全盘西化”与“中国本位文化”的论战中，《一十宣言》的发表引起了众多学者对中国本位文化的关注。本文将从以下三个方面来反思中国本位文化派的观点，从中寻找今天文化的建设方向。首先，在对“中国本位文化”的理解中，存在着两种不同的解释，即“中国本位·文化”和“中国文化·本位”。十教授及支持中国本位文化建设的学者大都明确自己的观点为“中国本位·文化”，然而笔者在阅读其文章过程中，发现学者
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二十世纪三十年代那场“全盘西化”与“中国本位文化”的论战中，《一十宣言》的发表引起了众多学者对中国本位文化的关注。本文将从以下三个方面来反思中国本位文化派的观点，从中寻找今天文化的建设方向。首先，在对“中国本位文化”的理解中，存在着两种不同的解释，即“中国本位·文化”和“中国文化·本位”。十教授及支持中国本位文化建设的学者大都明确自己的观点为“中国本位·文化”，然而笔者在阅读其文章过程中，发现学者们虽然声称坚持“中国本位·文化”，但其出发点和所提措施无不体现着对中国传统文化的重视和坚持。所以，其观点的实质应该是“中国文化·本位”；其次，“中国文化·本位”体现着对中国传统文化的用心和情怀，把中国文化推向现代化必须以传统文化为根基，在传统文化的复兴中寻找文化适应时代需求的途径。最后，要警惕在传统文化复兴的过程中可能出现的一些投机行为，使传统文化的复兴不会变质。
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斯维德勒的全球对话的主要特点是对话的可操作性。通过组织和参加多次的宗教间和意识形态间的对话实践，他提出了自己的“对话理论”(深层对话／批判性思维)并严格界定了深层对话和批判性思维的含义和步骤，给出可操作的理论模式。本文就他的深层对话和批判性思维的定义和要求和进行深层对话的七个步骤进行了初步的探讨。
舍勒将现象学方法运用于价值领域，坚持“面向现实本身”的现象学态度，借助精神之眼“看”到了一个先天、客观、独立的价值世界及其等级秩序。本文认为在这个客观的价值秩序中实际上内在地蕴含了世俗与超越、有限与无限、手段与目的三对既对立又统一的辩证关系，正是这三对辩证关系的对立统一，不仅架构了先天客观的价值秩序，为现实世界划定了一个可能的游戏空间，也演绎了现实世界价值秩序的变化，从而造就了人类历史的古代、现代
哈贝马斯是法兰克福学派的第二代领军人，他提出了以交往理论为核心的资本主义现代化批判的理论体系。其中重要的理论是商谈伦理学，商谈伦理学区别于传统理性，强调了主体之间的相互性，普遍化原则是商谈伦理学的基本原则。在全球化的背景下，要达成“协商的共识”，就需要在现在新的情况下重新研究商谈伦理。领会商谈伦理中寓舍的意义，为跨文化的交往提供帮助和启发。
近年来哲理性广告成为广告创作中一个值得研究的类型，然而在遭遇全球化文化的冲击下，哲理性广告究竟如何发展，采取什么应对策略是本文所讨论的主题。
当今中国的哲学研究整体都存在对其自身合法性确认的需要，中国哲学如是，西方哲学也如是。作为一个“他者”，面对准确翻译的不可能性和与自身文化有隔膜的一整套术语系统，我们应采取怎样的视角，使我们的西方哲学研究不再是世界之中的末流，而是也有自己的一份独特贡献的体系？本文借助人类学的视角，将哲学放回其文化大背景中，对此问题作一些探讨。
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