【摘 要】
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在台湾地区常以「三月疯妈祖」的谚语阐述妈祖遶境的热闹现象,发迹於日据时代,到二次战後开展,成为台湾民众最重要的妈祖信仰活动.其中,又以台湾大甲镇澜宫妈祖遶境进香最为
【机 构】
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台湾真理大學宗教文化與組織管理學系
【出 处】
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走向世界的中国方志文化国际学术研讨会
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在台湾地区常以「三月疯妈祖」的谚语阐述妈祖遶境的热闹现象,发迹於日据时代,到二次战後开展,成为台湾民众最重要的妈祖信仰活动.其中,又以台湾大甲镇澜宫妈祖遶境进香最为着名,本论文乃选择此个案的书写,陈述大甲镇澜宫妈祖遶境进香及其组织、组织互动的内在现象.妈祖成神後,并不会说话.在信者心目中不断显灵而得到敬拜.同样的,大甲妈祖也无法自行遶境,而是靠庙方头人召集信众,建构遶境组织,才有办法开展年例型的遶境.本文的书写隐含对C.K.Yang提出华人民间宗教为「扩散性宗教」组织提出质疑.因为在大甲妈祖遥境个案中,并非一盘散沙;它牵涉到庙内的决策、次级组织,庙际间的抢香团体、往来宫庙,或是以官方的互动,这些现象都在说明台湾地区的华人民间宗教庙宇,并非没有组织,而是有缜密的组织建构,甚至配合时代、社会的需求,进而使组织转型.简而言之,「神要兴,靠人扛」,大甲妈每年的遶境,影响数十万人的投入,而成为世界三大宗教盛事之一.除了表象的人潮与热闹之外,应该认识到其内在的各类型组织及组织互动,才是大甲妈祖遶境现象的关键因素.
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