【摘 要】
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痛苦不仅是人类生命有限性、人类的终极遭遇,在更大意义上,是与罪及其恶果的遭遇，因为卫生保健实际上是一座演艺人类残疾、痛苦和死亡戏剧的剧场,所以它不仅引出有关疾病医治
【出 处】
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2015南京国际生命伦理学论坛暨中国第二届老年生命伦理与科学会议
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痛苦不仅是人类生命有限性、人类的终极遭遇,在更大意义上,是与罪及其恶果的遭遇，因为卫生保健实际上是一座演艺人类残疾、痛苦和死亡戏剧的剧场,所以它不仅引出有关疾病医治、痛苦缓解以及延迟或控制死亡等问题,同时投射了生命、痛苦和死亡的终极意义，即使构筑我们所谓文化的科学，并不能给出终极的意义，但医学却能显示给我们，疼痛是可以控制的、痛苦是可以避免的，甚至死亡也能被推延，而医学的失败，也正在于这些承诺并不能终极地、完满地兑现，痛苦最终无法避免，死亡的悲剧时日终究要来临，正是在这些控制和进步的前提下，这些失败激发我们在面对痛苦、残疾和死亡时，对于意义的苦苦寻求，按自由世界主义的精神，实施医生协助自杀和安乐死似乎再合理不过了，接受医生协助自杀和安乐死，因为这能够充分发展并符合自由世界主义的普世精神，美国基督教长老会提供了一个后传统基督教的态度转变的绝好范例，这种转变表现在，对于堕胎、医生协助自杀和安乐死不再表示明确谴责的态度，“主动安乐死”很难得到道德辩护,那些为了摆脱疼痛和痛苦而直接结束生命的决定是肯定的,基督教对于痛苦的解释也就是一个关于许多个叙事,痛苦是与罪恶和救赎的故事联系在一起的，这个故事不仅涉及人，还涉及到天使、魔鬼、和上帝，并且在上帝那里，自由选择是至关重要的，宇宙秩序也在其伟力之中,汇川对传统基督教而言，疾病、痛苦与死亡被认为是一种罪恶、宽恕与救赎的宇宙论叙事。
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