【摘 要】
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世界文明的发展和进步,要求文化的"多元融通".中国儒、佛、道文化都分别有"和合共生"及相似理念,而中国的伊斯兰教对这一思想也有贡献.中华民族要为世界和平提供思想资源,可以借鉴明末清初"以儒诠经""以儒释伊"的做法——作为"客位文化",与中国的"主位文化"相适应,进而相互包容、吸收."文明的交流","文明的融通"是必然的、可能的、不以人的主观意志为转移.但同时,这是一个渐进的过程、漫长的过程.当下有
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世界文明的发展和进步,要求文化的"多元融通".中国儒、佛、道文化都分别有"和合共生"及相似理念,而中国的伊斯兰教对这一思想也有贡献.中华民族要为世界和平提供思想资源,可以借鉴明末清初"以儒诠经""以儒释伊"的做法——作为"客位文化",与中国的"主位文化"相适应,进而相互包容、吸收."文明的交流","文明的融通"是必然的、可能的、不以人的主观意志为转移.但同时,这是一个渐进的过程、漫长的过程.当下有一种新的倾向值得注意:在"唱响主旋律、弘扬社会主义核心价值观"、强调"国家认同"的同时,需要警惕"加快民族融合""淡化民族认同""促进宗教消亡"的极左思潮的反弹,防止中国少数民族文化的再度边缘化趋势.今天在"代表先进文化的前进方向"、"坚持社会主义核心价值观"的时候,不应忽视少数民族的、传统文化的基础作用,包括正确地发掘和运用少数民族及其宗教文化中的积极因素.
其他文献
君子是儒家倡导的理想人格典范.君子,也是儒家文化典籍中出现频率极高的一个词汇、概念,仅《论语》中就出现105次.如:"君子和而不同,小人同而不和","君子周而不比,小人比而不周","君子坦荡荡,小人长戚戚","君子喻于义,小人喻于利"等.我们从中可以意会到君子的大体涵义:与小人相对,人格高尚、有地位有成就、生命气象不凡的人,为社会精英.《易经象传》中所描绘的君子又是何形象呢?《易经象传》共有象辞4
东方艺术的表现手法是一刚一柔，最雄浑的拥有金刚一般的力量，驱走黑暗和恐惧，在绘画中要有所体现;同时还要有一种阴柔，生命在山谷里生长，在水的滋润下万物蓬勃，柔的力量也要有所体现。绘画表现的形式是直观的，是在画家手里体现出的刚柔之道。刚柔之道就是阴阳之道，东方艺术在创作的过程中让你了解刚柔、了解阴阳，了解这个对立与统一。在创作手法上，这和道家的思想相吻合，中国绘画所有方法理论是出于道家。
儒家思想的核心精神是什么?学术界见仁见智,有人认为是"仁爱",有人认为是"礼教",也有人认为是"孝悌",还有不少人认为是"天人合一".这些都有一定的道理,却似乎仍然有未尽之处.笔者认为,儒学的真正核心精神不是根源于内在的心性儒学、道德儒学,也不是立基于外在的政治儒学、制度儒学、文化儒学,而是从根基处来自儒家的生命关怀,来自《周易》经典命题"天地之大德曰生,生生之谓易",展现为多重生命情调的生命儒学
儒释道是中国传统文化的三大主流思想.其中儒家思想历来作为中国政治主体思想延续下来,它注重的是世俗的有用的"事功",将建立功业视为人生最大的成功与价值,讲究的是人在社会中的道德的完善与责任的担当.道家则重视人作为个体的存在价值和精神价值,尊重人的肉体与精神享受,顺应外物而又不囿于外物,活出超越世俗游于万物的生命境界.而佛家则是完全出世,要求人断绝七情六欲,与世隔绝,以至六根清静,静心参禅,而达涅槃之
佛家可分为三个组成部分:佛教、佛法、佛学.佛教是一个信仰体系;佛法是通过系列的身心修行而达到开显本有智慧以实现生命之究竟觉醒与人生之终极关怀的生命科学(生命科学由生命哲学与生命实践学组成.佛法既含有高深的生命哲学,也拥有丰富的生命实践体系);佛学是关于佛教和佛法的学术性研究.
明清回族先辈学人秉承儒学与阿拉伯伊斯兰文化,以创新的眼光诠释伊斯兰文化精髓,用中文或阿拉伯文著书立说.他们的阿拉伯语文献遗作彰显了历史上中国回族学者开启跨族群文化交流的丰硕成果,是中华传统文化的重要组成部分.
在早期河南回族经堂教育的发展过程中,传入的历程、独班制的推行、经学中心的形成、经学传统的确立是几个重要的问题,对上述问题的探讨,有助于更深入的理解早期经堂教育的传播模式及地方化过程中的具体形态.
以西北沿黄回族聚居地区城镇商业人口随机抽样调查为基础,对地区集贸市场商贸流通产业回族从业人口特征以年龄、家庭、受教育程度、择业原由、从业时间等为要素进行分析,辨析西北沿黄回族聚居地区商贸流通产业发展基本特征.同时,针对回族从业人口的商业经济特征要素进行分析,认为西北沿黄回族聚居地区城镇商贸流通业是推动地区商业城镇化发展的主导因素,也是推动地区经济活跃,提升地区新型城镇化水平的最基本动力.
苦芦湾人是甘青地区的一个以历史记忆认同维系的地域性人群.苦芦湾人在建构地域人群历史和认同的过程中,采取了口述、家谱、碑铭等多种方式,以及联族过程中现代化媒体的应用等,能够展现"苦芦湾"家族的认同模式,而以历史记忆维系的地域性人群的认同建构尤为值得关注.
东干人指19世纪中期以后陆续由中国陕西、甘肃、新疆等地移居中亚的中国回族移民及其后裔,其伊斯兰教的发展呈现出移教、祛魅与复魅的变迁历程.在本土化的过程中,其伊斯兰教形成了宗教性与世俗性兼具的特点,对宗教现代性问题给出了自己的答案.