【摘 要】
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熊门师生将内圣外王视为儒家核心命题，并且将老内圣开出新外王看作现代儒学的基本使命。在牟宗三那里，这一命题在开出上的理论突破，体现为良知的自我坎陷。这些阐释，是富有创意的。但宗旨不离内圣外王的直接贯通。这是儒学无法完成的现代使命。从理论论证上看，良知的自我坎陷引发的歧义，证明其理论认受性程度的不高；从政治实践上看，内圣与外王的分流而为，已经成为现代政治的定势。从既成经验上看，基督宗教与世俗政治各归其
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熊门师生将内圣外王视为儒家核心命题，并且将老内圣开出新外王看作现代儒学的基本使命。在牟宗三那里，这一命题在开出上的理论突破，体现为良知的自我坎陷。这些阐释，是富有创意的。但宗旨不离内圣外王的直接贯通。这是儒学无法完成的现代使命。从理论论证上看，良知的自我坎陷引发的歧义，证明其理论认受性程度的不高；从政治实践上看，内圣与外王的分流而为，已经成为现代政治的定势。从既成经验上看，基督宗教与世俗政治各归其位，不仅没有改变各自的基本属性，而且让神圣事务与世俗事务得到更好的处置。因此，"内圣的归内圣，外王的归外王"应当是儒学完成道德与政治分流运行之现代蜕变的突破标志。
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外王是内圣在社会政治乃至宇宙生态领域中的实现.由于内圣在历史情境中或者归于无从确证的传说,或者处于圣、王分离的状况,所以儒家外王说基本上不是对社会历史实际的记述,而是关于社会政治和宇宙生态的理想表达或制度设想,其不朽意义在于为人类提供了批判现实、改良社会的思想资源.
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