论文部分内容阅读
本文从科举诗中窥见宋代儒家对科举考试与教育的看法，探讨了儒家的崇高理想与登科出仕的物质利益追求之间的矛盾、科举考试命题的多样化与专精儒家经典之间的矛盾、科目设置的变更与科场时文的经义化倾向之间的矛盾、尊崇儒学与对科举时文风格追求之间的矛盾以及儒学传授与科举教育之间的矛盾。
宋世宗儒重设科--从宋诗看宋儒的科举教育观
【摘 要】
：
本文从科举诗中窥见宋代儒家对科举考试与教育的看法，探讨了儒家的崇高理想与登科出仕的物质利益追求之间的矛盾、科举考试命题的多样化与专精儒家经典之间的矛盾、科目设置的变更与科场时文的经义化倾向之间的矛盾、尊崇儒学与对科举时文风格追求之间的矛盾以及儒学传授与科举教育之间的矛盾。
【机 构】
：
贵州师范大学
【出 处】
：
文化部,山东省人民政府
【发表日期】
：
2012年10期
【基金项目】
：
其他文献
本文通过分析两宋理学家处理文道关系的思维特性：正名思维与归元思维，探讨了这两种思维方式，对于建构理学体系、提升理学家的理论思辫水平的重大意义，指出这两种思维方式是导致理学家产生复杂性、多样性的文道观主张的重要因素。
本文对《论语》“唯女子与小人为难养也”章节进行全新解读，指出：“女子与小人”是指那些“象小人一样”的“女子”，“如同小人一样”的“女子”。为了强调，孔子特意在“女子与小人”前加上一个语气词“唯”字，突出强调只有这种“象小人一样”的“女子”才是他视为“难养”的对象。孔子思想的逻辑与语言考证反映出来历史事实是完全一致的。因此，“五四”以来藉《论语》此章攻击孔子极端仇视妇女，“是女性的敌人”的说法可以休
宋人对圣人形象的揣摩，对孔、颜乐处的追寻，前人关注颇深，然而朱熹不仅留意于此，更扩及孔门弟子的分析与检讨，推究过深，固然有偏颇之失，但检视孔门儒学之传，分析弟子高下，从道统思惟重新定位《论语》，《论语》不仅是了解孔子言行的典籍，更是检视孔门儒学之传的线索。《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》彼此衔接，圣贤之间，「道统」相传，儒学有了新的思考方向。为求了解其中转变之处，本文检核朱熹《四书章句集注》
国家图书馆所藏的“四书类”善本古籍中有部份未经刊布的手书题跋，言简意丰，牵涉到学术史及藏书史的诸多重要人物和论题，笔者将国家图书馆所藏“四书类”善本古籍中未经前贤刊布的手书题跋，加以集录，并对相关论题略作考订，对傅以渐、吴骞、包世臣、王国维等多位学者藏家的生平加以补订，并对惠栋与王应麟著作权的争议提供更多的材料。
本文在宋明理学从“天理世界”到“百姓日用”的“两极游走”理论走向启示下，认为在批判继承新儒学、探求“后新儒学”开展之方向时，徐复观先生之“形而中学”似可作为可能之向度，而以此向度展开之儒学其实就是“生活儒学”。
本文详细论述了儒家诚信观念的哲学意蕴和历史内涵，探讨了在建设中国特色社会主义市场经济的过程中，挖掘“诚信”这一传统的道德资源，对于我们加强社会主义道德文明建设亦具有十分重要的现实意义。
孔子是中国儒家学派的创始人、伟大的思想家、教育家。他一生勤于治学，自强不息，文绩卓著，德侔天地。他活了七十三岁，在当时来说，可谓身健寿长。孔子之所以高寿，自有他的秘诀，本文从《论语》中总结出孔子的养生之道主要有以下几个方面：一、陶冶情操，修身养性；二、乐观开朗，豁达大度；三、起居有节，遵循规律；四、心存仁善，慈悲为怀；五、兴趣广泛，生活多姿多彩。