【摘 要】
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药师文化有着广阔的社会基础.历代文人书写佛经以及《药师经》,也可视为药师文化的影响.赵孟頫(1254-1322),字子昂,号松雪道人、水精宫道人,能诗文,精鉴赏,工篆刻,喜音乐,尤以书画成就为最高.书法初学李邕,后以王羲之、献之为宗,尤精正、行书和小楷,圆转遒丽,自成风格,世称“赵体”.与唐代颜真卿、柳公权、欧阳询并称为中国古代“楷书四大家”.赵孟頫曾书写各经,其中包括《药师经》,这是药师文化影响
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药师文化有着广阔的社会基础.历代文人书写佛经以及《药师经》,也可视为药师文化的影响.赵孟頫(1254-1322),字子昂,号松雪道人、水精宫道人,能诗文,精鉴赏,工篆刻,喜音乐,尤以书画成就为最高.书法初学李邕,后以王羲之、献之为宗,尤精正、行书和小楷,圆转遒丽,自成风格,世称“赵体”.与唐代颜真卿、柳公权、欧阳询并称为中国古代“楷书四大家”.赵孟頫曾书写各经,其中包括《药师经》,这是药师文化影响的一个方面.
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佛如大医王,经教如药方.早期佛经中认为“有四法成就,名曰大医王者,所应王之具、王之分.何等为四?一者善知病,二者善知病源,三者善知病对治,四者善知治病已,当来更不动发.……谓良医善治种种病,令究竟除,于未来世永不复起,是名良医善知治病,更不动发.如来、应、等正觉为大医王,成就四德,疗众生病,亦复如是.云何为四?谓如来知此是苦圣谛如实知、此是苦集圣谛如实知、此是苦灭圣谛如实知、此是苦灭道迹圣谛如实知
佛教是东方的古老宗教,已有2500多年历史,其创始人释迦牟尼佛被视为“大医王”.《杂阿含经》卷第十五(宋天竺三藏求那跋陀罗译)记载:“如来、应、等正觉为大医王,成就四德,疗众生病,亦复如是.云何为四?谓如来知此是苦圣谛如实知、此是苦集圣谛如实知、此是苦灭圣谛如实知、此是苦灭道迹圣谛如实知.诸比丘!彼世间良医于生根本对治不如实知,老、病、死、忧、悲、恼、苦根本对治不如实知,如来、应、等正觉为大医王,
医学有着极强的实践属性,而医学的实践又离不开哲学和思想理论的指导.如果说有一个哲学命题可以持续地推动医学发展,那这个命题一定就是医学观.医学观又叫医学模式(medical mode),是一种对于人类健康观和疾病观的哲学概括.模式(Model)是人们观察和处理问题的思想与行为方式,医学模式就是人们认识和解决医学与健康问题的思维和行为方式.通常医学模式涵盖了人类对于疾病原理、诊断标准、治疗方法三个方面
世上不幸,人间悲情,莫过于自杀.据中国心理卫生协会资料显示,自杀已成为排在心脑血管病、恶性肿瘤、呼吸系统疾病和意外死亡后的中国大陆第五大死亡原因,平均自杀率高达23/10万.全球每年约有100万人死于自杀,其中就有1/4发生在中国大陆.而在15岁至34岁的人群中,自杀更是成为首位死因.这些莘莘学子、花季少年的一念之差,实在令人触目惊心.
在清代以前,考察汉传佛教文献中药师信仰的记载,除唐密有相关的修行仪轨外,其内容皆以事相感应故事为主,比较典型的例子,如《三宝感应要略》中记载的事例及《广弘明集·启福篇序》卷二十八中所收录的药师忏悔文等,此等皆说明信仰药师如来所得的功德利益.药师信仰作为一种流行的净土思想,与西方弥陀净土、兜率弥勒净土相比,缺乏系统的教理阐释与修行实践,故在流行的过程中,成为消灾免难的殊胜法门,无法彰显自身的解脱性,
佛教认为,“生老病死”是人生必经之自然规律,佛亦不例外.佛不执著于“生老病死”故,则不被其所累,能坦然面对之.而我等凡夫执著于“生老病死”故,则被其所累,不得解脱自在矣.是故佛陀四十九年说法、三百余会谈经,悉皆劝令一切行人以了生脱死为第一要务.然欲了生脱死,非借此色身肉体成就法身慧明不可,是故在未了生死前,还得善调养此身,以预防诸疾的产生与蔓延.
药师佛又称消灾延寿药师佛、药师王、药师王佛、大医王佛、医王善逝、十二愿王和药师王如来,为东方净琉璃世界之主.《药师经》是药师信仰的主要经典,主要宣扬慈悲济世和消灾延寿,以及佛教了生脱死和摆脱六道轮回的终极追求与现实生活.《药师经》突出了“十二大愿”“燃灯悬幡续命”和“九横死”等这些与现实生活密切相关的内容.药师佛誓愿不可思议,根据经文,如果世人身患各类疾病,现死衰相,眷属于此人临命终时,昼夜尽心供
弘一大师在《药师如来法门一斑》一文中,对药师琉璃光如来之法门于佛法修行的意义及其社会功用进行了阐释.大师从“维持世法、辅助戒律、决定生西、速得成佛”几个方面进行了说明。
佛经说:“神农起病之源,百草才尝,平者自颠,况复药王而为先导,证味圆通,能用能照万世,仪型当明.而妙智药疗心,世药疗身,唯心与身,瓶盂一金.智之与世,二义俨存,我以正眼观此法门,如箭中的,如水合冰.掌拳之义,事合如此,非即非离,乃疆乃理,卓彼太虚,风动尘起,稽首药王,如是而已.”佛教以智药疗心与世人用药疗身是有区别的,这也就区别了佛教的健康观与世俗健康观之不同,当代民间信仰天地门教的《救苦忠孝药王
消灾延寿作为中国民间极其盛行的一种信仰,不仅具有普遍、持久的特性,而且还具有综合儒道佛三教思想文化因素的特性,这在晚清时期流行于吴越等地的《重刻辟邪归正消灾延寿立愿宝卷》中有着充分的体现.本文所依据的《重刻辟邪归正消灾延寿立愿宝卷》,简称《立愿宝卷》,今藏日本早稻田大学图书馆风陵文库,封面署有“同治己巳仲春镌”“上海翼化堂藏版”“苏城元妙观得见斋刷印”等字样,可知此书镌版于1869年3月份.