【摘 要】
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绥远地区相当于今天内蒙古自治区锡林郭勒盟、乌兰察布市、呼和浩特市、包头市、鄂尔多斯市、巴彦淖尔盟市及阿拉善盟.按清代来说则是绥远城将军所辖区域的乌兰察部盟、伊克
【出 处】
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2012多学科视野下的中国基督教本土化研究学术研讨会
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绥远地区相当于今天内蒙古自治区锡林郭勒盟、乌兰察布市、呼和浩特市、包头市、鄂尔多斯市、巴彦淖尔盟市及阿拉善盟.按清代来说则是绥远城将军所辖区域的乌兰察部盟、伊克昭盟、归化城、土默特,察哈尔都统所辖区域的察哈尔八旗、口外各厅县以及锡林郭勒盟,还有陕甘总督所辖区域中的阿拉善盟、额济纳旗.西方传教士在此布道时,针对蒙、汉民,以及外来移民的语言、风俗、信仰等的不同,分别采取了直接布道和间接布道两种方式.直接布道方式,即宣讲教义、巡回布道和散发印刷品.而间接布道方式主要是从事新闻、出版、教育和社会改革活动.如英国教士华国祥在绥远地区建立教堂后于每周日讲道一次,同时还用"征文之法",即由教会出题,出银悬赏文人作品,传教士们也曾在街头巷口赠送"华文劝世文"及福音书,圣经故事等迎合中国人的文化习惯.关于绥远地区的基督教布道方式与基督教本色化运动的相关研究在学术界至今仍是寥寥无几,并未发现相关的论文及著作.在中国基督教布道方式与中国基督教本色化运动领域的研究中,绥远地区的研究因其地域的差异更有特点,成为其不可缺少的一部分.绥远地区的传教士针对不同的布道对象,并为了适应当地的文化在基督教本色化的进程中不断以文字为中心调整布道方式,本文试图对绥远地区的文字布道方式进行全面梳理,与此同时,绥远地区的基督教本色化运动与中国基督教本色化运动相比,较其更为复杂.本文将再基督教在绥远地区的传播经过蒙汉之民之间,蒙、汉民与西方传教士之间的双重矛盾才进入相对融合的本色化历程;并对今天绥远地区基督教在多元文化中的发展提供借鉴.
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