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大口尊引起学者们的注意,主要还是由于大汶口文化此类陶器上刻画符号的面世.其实,大口尊不仅见于大汶口文化,还见于仰韶文化、崧泽-良渚文化、屈家岭-石家河文化,在北阴阳营、龙虬庄、凌家滩、薛家岗类遗存中也可见其踪迹,是史前时代广布于长江和黄河中下游地区的一种特殊陶器.与大口尊有关的刻画符号一般只用在祭祀、节庆和丧葬活动中，与日常世俗生活应该没有直接关联。无论这些符号是应用到丧葬还是祭祀、节庆中，其目的主要还是利用它们所代表的共同信仰起到团结族人、加强联系的作用。认为大口尊上刻画符号的出现正是当时社会内部各族群采取“收族”措施的表现。所谓收族，即是为提高本族凝聚力，团结族人所采取的加强血缘关系的行动。而丧葬、祭祀和节庆活动是收族的最好途径，能够营造有效的场合气氛，所以成为收族的主要手段。因为大口尊具有的象征意义，无论是财富还是家或族，都可以在这些活动中展开其应有之义，成为一种象征。再于其上刻画些共同尊奉的信仰的符号，就更有开宗明义的昭示效果了。