论文部分内容阅读
本文首先探讨的问题,是道教生命哲学与西方传统及现代生命哲学的异同.笔者认为:道教哲学把宇宙看作生生不息、恒常流动的大生命.道是宇宙生命的本源,它生成万物,而万物皆有灵性,变动不居.宇宙就是各种生命遵循"道"的法则生生不息,不断变化的自然过程.这种宇宙观与西方现代生命哲学大致相同.但是,道教哲学与西方传统的本体论哲学和现代生命哲学都不尽相同.一方面,道教哲学所定义的宇宙本体,不是与现象毫不相关的自在之物或纯粹的理性法则,而是能生成万物应感万物的"自然道体",是生命的本源与归宿.另一方面,道教也不像西方现代生命哲学家那样,夸大人的意志自由和生命本能,否定人生的终极目的和意义;而是肯定人只有相对的自由意志和创造性,并且预设人生有自觉悟道合道的终极关怀.由于道体的形上性与人的自主性都被看作是相对的,道教哲学避免了陷入意志自由与客观必然性的矛盾,开辟了个人自我修炼从有限通向无限的道路.因此道教哲学不是西方现代意义的生命哲学,其中保留着传统宗教形上学论的特徵,只能被看作一种"早熟的生命哲学".
无论是现代的或是早熟的生命哲学,它们共同的特点是关注个人生命(特别是精神生命)存在的价值和意义.道教哲学珍视个体生命存在的价值,要求恢复被文明异化所破壤的人的自然本真状态,保全个人生命的独立存在和心灵自由,不受外在物利的奴役和损害."全性保真,不以物累形",是道教哲学基本的价值观.它与西方观代哲学重视个人生存价值和意志自由,要求解除外在异化物对生命本能的压抑,使个体生命能健康自由发展的思潮,大体是一致的.在追求生命的超越意义,以及人与自然和谐的关保方面,道教哲学具有现代性.
基于上述对道教生命哲学的认识,本文试图对现代社会面临的某些生命伦理学问题,有所回应.现代生物学和医学的发展,在"生存与死亡"方面提出了许多前所未有的伦理问题.诸如人工怀孕、无性繁殖(克隆)、安乐死等等.道些"非自然"的孕育或终结生命的技术,与人们熟知的传统宗教伦理观似乎是冲突的.对这些问题的回答,既需要人们回顾传统的生命观,吸取前人的智慧;又必须面对现实,尊重人们利用现代技术自主选择生与死的权利.
在涉及新的生命孕育技衍方面,道教的基本立场是保持生命孕育的"自然性".但是所谓"生命的自然孕育",不是说人类只能探用非技术的方式繁衍生息,而是指人人都有平等的生育自主权.科学技术应该被用於帮助每个人都能生出健康的后代,而不是智力和体力上的超人.因为人生的终极目的不是优化自己的肉身,而是使自我的灵魂复归於永恒的生命源泉.
在涉及自杀及安乐死方面,道教主张维护生命的尊严,消除对死亡的畏惧.人的生命是精神与肉体和谐共存的自然现象.因此既要爱惜生命,慎重对待死亡,也不应无视个人爲维护生命的尊严和完全,而要求自主选择死亡的权利.道教重视生命存在的价值,追求养生长寿;但是也反对肉身崇拜,不畏惧死亡.因爲死亡的意义不是化作虚无,而是人的精神生命复归自然的生命源泉。