【摘 要】
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「真如」,在瑜伽行学派的理解中,是作为「无分别智」 (nir-vikalpa-j(n)āna)的对象,这亦象徵着瑜伽行学派对「空」义的解释.「真如」,这一词汇的梵文为"tathatā"
【机 构】
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台灣淡江大學通識與核心課程中心;台灣中央研究院中國文哲研究所
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「真如」,在瑜伽行学派的理解中,是作为「无分别智」 (nir-vikalpa-j(n)āna)的对象,这亦象徵着瑜伽行学派对「空」义的解释.「真如」,这一词汇的梵文为"tathatā"或"bhūta-tathatā",在早期的汉译佛典中又译作「本无」或「如」、「如如」.而根据M.Monier-Williams所编辑的《梵英辞典》(Sanskrit English Dictionary),"tathat(a)"一词的字义为: ture state of things,ture nature ,其意思是:「事物的真实样子」、「这样的」.在一些般若类的经论中,"tathatā"—词,和「空」 ((s)ūnya)是同义的,此乃因"bhūūta-tathatā",其意指「如是性」,其梵文是由"bhūta",指「有、存在」和"tathatā",指「这样的」所组成的.而"tathaā"(真如、如),即是"bhūūta-tathatā"(真如性、如是性)的略写.其中作为「有、存在」的"bhūta",是由动词词根"√bhū"(指变动的、具体意义的存在,或动的、相对的存在)演变而成的.而作为「空」这一概念所反映的缘起无自性理论,正和"√bhū"这词根对客观世界中变动的存在之认识的语言反映,两者是一致而相关的.
本论文拟尝试分析慈氏弥勒菩萨对《般若经》(Astasāhasrikā-praj(n)pāramitā)的注释书《现观庄严论》(Abhisamayālamkāra)中对「真如」的理解,并对比《辩中边论》(Madhyānta-vibhāga)中的观点,以尝试探析瑜伽行学派对以「空」作为核心教义的《般若经》对「真如」一词的深层解释.
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