论文部分内容阅读
汉代画像石艺术中的“朱雀—铺首衔环”图式出现在东汉早期，经历了由“图像”到“图式”再到“纹饰”三个发展演变阶段。“朱雀—铺首衔环”图式的固定是东汉民众对墓葬门扉画像“镇墓辟邪和祈福祝颂”的需求；在其发展过程中反映出东汉中晚期民众对“形式美”的自觉追求和审美世俗化倾向。
图像·图式·纹饰--从“朱雀-铺首衔环”图式演变看汉画像石艺术审美意识的变迁
【摘 要】
：
汉代画像石艺术中的“朱雀—铺首衔环”图式出现在东汉早期，经历了由“图像”到“图式”再到“纹饰”三个发展演变阶段。“朱雀—铺首衔环”图式的固定是东汉民众对墓葬门扉画像“镇墓辟邪和祈福祝颂”的需求；在其发展过程中反映出东汉中晚期民众对“形式美”的自觉追求和审美世俗化倾向。
【机 构】
：
西北大学文学院 陕西·西安 710127
【出 处】
：
首都师范大学,文艺研究杂志社
【发表日期】
：
2010年5期
【基金项目】
：
其他文献
生死是任何哲學和宗教都不能迴避的問題，佛教更是如此。相比中國傳統的儒家思想，佛教對死亡，甚至如何去死具有更詳盡的梳理和論證。而佛教的生死觀又源於佛教的核心的教義以及其背後的哲學思考。根據佛教的教義，覺悟、解脫或涅槃意味著從根本上去除人生的煩惱，而佛教認為，人生最大的煩惱便是生死輪迴之煩惱。但大乘佛教的反對將覺悟與紅塵、涅槃與輪迴看作絕對的二元對立，因此強調在生死煩惱中體驗超越的時空和宇宙的真理。本
是否有一種道家的基因增強倫理學？考慮到時間差異，道家思想能容納這樣一種提問嗎？就生命科技的持續進展而言，我們所面臨的存在論威脅是無比真實的。 圍繞著自然與人造的爭論曾經牢固地樹立在神學家與哲學家的頭腦之中；然而最近在自由優生學的喧囂中上述爭論已然消失殆盡。這一運動激起了幾位傑出人士的反對，包括哲學家尤爾根，哈貝馬斯。他們反對的立足點就是基因操控抹煞了人性本質與人造物之間的差別。道家原則上贊同這一反