【摘 要】
：
舞蹈是一种有组织有规律的人体运动,更是一种有目的有意识的人体运动.它必须同时具备运动性、节奏性、和舞蹈意识性等三种内在的基本属性,它才算是完整意义上的舞蹈.舞蹈要想
【机 构】
：
宁德师范学院教育系赣南师范学院音乐学院
【出 处】
：
北京舞蹈学院建校60周年暨中国艺术人类学国际学术研讨会
论文部分内容阅读
舞蹈是一种有组织有规律的人体运动,更是一种有目的有意识的人体运动.它必须同时具备运动性、节奏性、和舞蹈意识性等三种内在的基本属性,它才算是完整意义上的舞蹈.舞蹈要想成为艺术首先要能为社会表演,取到一定的社会作用,其次,必须要能抒发人们的情感,即把舞蹈作品的情感通过导演的精心编排、策划,然后再由演员精准到位的表演呈现给观众,使观众通过视觉和听觉感受和领悟到作品所要表达的情感和思想,取到一种情感交流的作用.第三,舞蹈要成为艺术还必须具备一定的审美性,即能满足社会一定阶层的审美情趣和审美理想,使观众内心体验到美的享受.最后,舞蹈要成为真正的艺术,还必须同时具备思想性.不管舞蹈抒情也好、叙事也罢,它的最终目的还是通过人体运动去探索世界、了解社会、认识自然、体验生活、感悟人生,即透过演员的身体去看世界.舞蹈是一种观念,一种思维方式,一种了解社会认识自然的工具,更是一种艺术哲学.
其他文献
泼水习俗在南方丝路·沿线的印、缅及东南亚、南亚国家，不仅得到传播，而且还形成了该国、该地区、该民族的重大节日。如印度的"洒红节"，缅甸、老挝的"泼水节"，泰国的"宋干节"和我
本文试图在不同语境下对左脚舞的语言形态进行阐述，通过几个民间生活的场合的描述从放大镜的角度上去解剖音乐和舞蹈形态，从而进一步探寻左脚舞在不同场合的背后所形成的舞蹈形
拉祜族芦笙舞历史悠久,它不仅保留有传统的祭祀乐舞,也保留着大量的生活劳动歌舞.从拉祜族的芦笙舞中可以找到拉祜族人民的宗教习俗、生产生活习俗和节日习俗的演变及发展.芦
土家族丧葬仪式乐舞"撒叶儿嗬"正经历着深刻的当代转型.它在表演动因、表演者、表演服饰、表演形式、表演内容、表演时空等因素的层层"剥离"下,由原生民俗形态衍生出表演民俗
本论文以广西环江毛南族自治县肥套仪式为研究对象,采用人类学田野调查的方法,在对肥套仪式进行全面的跟踪、记录的基础上,突出对仪式中的舞蹈——"条套"的本体呈现与特征分
"跳觋"被认为是承载兴国山歌的载体,本文从人类学的视角以跳觋"藏禁"仪式为生发点,通过江西赣州会昌、崇义以及江西赣西宜春、广东兴宁的跳觋仪式,揭示兴国山歌与跳觋仪式只
云南省红河哈尼族彝族自治州金平县者米拉祜族乡的傣族,是一个与越南莱州省勐德县接壤紧邻而居的主要跨境少数民族群落.者米拉祜族乡的傣族与云南省其他州、市的傣族支系在民
大型赣南采茶歌舞剧《八子参军》在中共中央宣传部主办的"为祖国放歌"第十二届精神文明建设"五个一工程"颁奖晚会中荣获"五个一工程"奖,获文化部国家舞台艺术精品工程资助剧
壮族聚居区不同方言文化区的不同壮族支系传承着不尽相同的神话,形成相对统一而又各有地域特色的空间想象和神话谱系.壮族神话的传承依托于特定的实在的地理空间和想象的宇宙
笔者从海阳秧歌等"采风"实践中发现：以舞蹈为核心物从可观测的舞蹈形态入手，追溯该舞蹈的功能演变、源流及地域特性，延伸至考察周围的环境如何通过"人"对舞蹈产生作用，这种以