【摘 要】
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《论语》"克己复礼"章千古聚讼,朱子称之为"传授心法切要之言".本文将力求"圣人本意",并遍引古今中外之说以实之.当孔子之时,"天下无道"乃既成事实,变"天下无道"为"天下有道"
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《论语》"克己复礼"章千古聚讼,朱子称之为"传授心法切要之言".本文将力求"圣人本意",并遍引古今中外之说以实之.当孔子之时,"天下无道"乃既成事实,变"天下无道"为"天下有道"正是孔子乃至孔门弟子孜孜以求之宗旨,而孔子发明"仁",正欲以此来行"礼"达道.颜渊"问仁"与"问为邦"两章相表里,更进一步地说,"问仁"章乃内圣外王之全,而"问为邦"章实以发明外王之道为主,乃对前者之补充与发挥.颜子最得孔子真传,亦为王佐之才,孔子告之以平天下之道,亦有夫子自道之意,正如孔子对颜子所云"用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫".
"天下归仁焉"当解为天下之民归心和归往于有德有位之人,孟子将这句话更晓畅地变为"得民心者得天下",坚实奠定了儒家民本思想之根基.《论语》、《孟子》及其他典籍中证据颇多.由是观之,朱子"人欲净尽,天理流行"之注解,自有其问题意识与深刻价值,但必非"圣人本意"."空言心性,偏尚事功,亦不可谓非儒术,特非其全耳",吾人当正本清源,涵融孔孟至今各种明体达用之说,渐次恢复儒学固有之规模与气象."仁"与"礼"及诸德目之辩证关系亦有简约说明.
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