【摘 要】
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"三不朽"的说法源自《左传》,是对后世影响很大的人物评价体系,但是长期以来对其中"立德"的看法往往有偏差,易被解释为"修身"之"德",这是不正确的,也是不符合中国传
【机 构】
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河南科技大学人文学院洛阳471023
【出 处】
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第二届河北儒学论坛獻王治学精神暨儒家文化的传承与发展学术研讨会
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"三不朽"的说法源自《左传》,是对后世影响很大的人物评价体系,但是长期以来对其中"立德"的看法往往有偏差,易被解释为"修身"之"德",这是不正确的,也是不符合中国传统和情理的,因为排在中国古代圣王系列中的最伟大人物,绝不仅仅是立"修身"之"德"的后世谨小慎微的君子形象,而是皆有"大德"之人.《左传正义》中明确将"立德"之"德"释为"谓创制垂法,博施济众,圣德立於上代,惠泽被於无穷",强调了"制""法",实际上是指第一流的"立德"之人不仅有高尚的个人之"小德",更能凭借创制优良制度文化使其保持对民众和后世的长久福佑和影响而言,此为"大德",此是较为合适的解释.同时,先秦孔、孟对管仲的评价问题,亦可从此角度理解:管仲辅佐齐桓公尊王攘夷,保护了当时华夏优良的礼乐文化免于覆沉,此为"大德",而其个人事奉"二主"的失德,则为小的失德.这是孔子高度评价管仲的重要原因,依此解释,则后世关于管仲评价问题的争议亦可迎刃而解.
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