【摘 要】
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元代以来以后，道教易老学发展到一个新的阶段。易老学是以《周易》卦爻变异的节序性、规律性的思想结合《老子》天道自然的道体观共同对世界和事物作出说明的理论体系。因为《老子》重言天道之自然，而《周易》重言天道之有序；《老子》哲学特质在于“明体”，《周易》哲学重“有序”和“可操作性”，强在“达用”，《老》与《易》互补，可以为确立道的形上性、遍在性与个体性、有序性的合理统一提供好的理论形式。元代高道李道纯统
【机 构】
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Beijing Normal University,China 北京师范大学哲学与社会学学院
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元代以来以后，道教易老学发展到一个新的阶段。易老学是以《周易》卦爻变异的节序性、规律性的思想结合《老子》天道自然的道体观共同对世界和事物作出说明的理论体系。因为《老子》重言天道之自然，而《周易》重言天道之有序；《老子》哲学特质在于“明体”，《周易》哲学重“有序”和“可操作性”，强在“达用”，《老》与《易》互补，可以为确立道的形上性、遍在性与个体性、有序性的合理统一提供好的理论形式。元代高道李道纯统合儒、释、道三教，兼宗《易》《老》，提出“道本至无，易在其中”；“易、象道之原；常、变易之原”；“圣之为圣，用易而已；用易之成，虚静而已”等重要的道教易老学的观点，将道体的虚无自然看作是具象个体变化的本质，而具象个体变化过程中表现出来的的规律性和节序性又是虚无自然道体的内容和显现，道体不离个体变化之用，个体变化之用显现道体的内容，从而以体用的方式贯通道体与器用，沟通形上与形下，为道教修持确立形上的本体的依据，也为形上的道体奠定了形下的现实的、物质的基础。
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