保合大和,乃利貞--《易傳》『大和』思維之本體詮釋探析

• 作 者: 趙中偉;
• 机 构: 輔仁大學中國文學系
• 出 处: 第七届海峡两岸先秦两汉学术研讨会
• 发表日期: 2009年期

　　德国着名哲学家卡西勒曾说：语言的最初，并非纯然出自摹仿；相反的，大多数语言的意义是出自意义的赋予。大和出於《易传》，其意义根据历代的易学家的理解与解释，可分为三个层次：(一)、道德修养论的层次：表示保持和顺，达到最和谐的状态。王弼及孔颖达主张；(二)、宇宙论的层次：表示阴阳会合、冲和之气。朱熹主张：(三)、本体论的层次：等同太极的意义，表示形上最高的本体。张载及王夫之主张。由此可知，大和的诠释，是朝向本体化的发展。尤以王夫之对大和的诠释，是极为完整和全面的，其大和思维体系可分成四部份--大和就是实体，是最高的本体，等同於太极；大和寓含阴阳二气，是阴阳綑鰛之气的合一体；大和具有无形性、绝对性及无限性等属性；大和寓含道德本质，下学上达，以臻於天人合一。职此之故，大和本质特点为：其一是解读《周易》，必须经传分观，大和是根源於《易传》。其二是概念的意义，出自诠释者意义的赋予与创造。其三是本体的诠释，是世界观点与形上本体的结合。其四是诠释的解读，是不息的创造与昇华，是发展无限的。其五是大和与阴阳气结合，理气同构；并寓道德本质属性。其六是大和的和谐本质，具有极高的价值意识，是不可忽视的。