【摘 要】
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曹洞宗是禅宗五家七宗之一,以洞山良价(807-869)为宗祖.（重离）一卦与曹洞宗旨密切相关，且因为《周易》卦原有火象，而曹洞以（重离）为心象，故後世禅师无不注意於「心」与「火」在意义上的关联，如云外以火言心，乃就心「不是寅体」、「没有自性」而喻「心」有「进之不可即退之不可离」之性；而永觉则取（离）中虚之象，以喻心之般若智离於两端，「触则被烧，背则非火」，二者之说皆原於（寅镜三昧）「背触俱非，如大
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曹洞宗是禅宗五家七宗之一,以洞山良价(807-869)为宗祖.（重离）一卦与曹洞宗旨密切相关，且因为《周易》<离>卦原有火象，而曹洞以（重离）为心象，故後世禅师无不注意於「心」与「火」在意义上的关联，如云外以火言心，乃就心「不是寅体」、「没有自性」而喻「心」有「进之不可即退之不可离」之性；而永觉则取（离）中虚之象，以喻心之般若智离於两端，「触则被烧，背则非火」，二者之说皆原於（寅镜三昧）「背触俱非，如大火聚」一句。由此可见，曹洞一系以（重离）说十六字偈，其目的不在於融通儒、道诸家的说法，也不在建构禅学的诸种境界，而在於指出心的能感、能摄、能变、能现的诸相，希望参禅（玄）人善自把握此觉悟之根本。魏伯阳《参同契》之名义有二说，一是以「参」为[三」，言《易》、黄老、炉火三道相类，殊途同归。二是以「参」为[杂」，指「可与《易》理通而义合者」。石头《参同契》之名显然是以「参」为「杂」，目的在於隐去《易》、黄老、炉火的色彩，而强调明暗、形影或理事之间[相随」、「回互」的关系。在云岩（宝镜三昧）十六字偈指出《参同契》与魏伯阳《参同契》的关系後，曹洞宗旨与《易》的关系，就有了难以分割之势。《易》学引入禅门，在化导众生的说法上增添了方便，但相对而言亦增设了文字障碍。在宗门内，因有祖师的印证，文字障尚不成为问题；但在宗门外，难免因其文字而有正、讹的论断。（寅镜三昧）引发了後世禅师诸多学理上的讨论，这或许不是石头、云岩与洞山所乐於见到的现象，因此在探讨高僧大德如何运用《易》理表达禅学意境时，也应反归禅学的本意，避免陷入指谬归正的学理论断之中。
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