文化人类学与中国近代经史嬗变研究--以古礼研究为中心的考察

来源 :2019年史学理论与史学史国际学术研讨会 | 被引量 : 0次 | 上传用户:ymz
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  20世纪是一个社会形态急剧变迁的时代,也是一个异质文化激烈碰撞的时代。随着文化人类学的传入,中国学者一方面继承传统经学的研究成果,一方面充分吸收文化人类学的知识,在古礼研究领域取得了诸多新见解、新认识,不仅有力地促成了传统经学向中国近代史学的转变,而且对如何实现优秀传统文化的现代转化具有积极的启示意义。
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经学家派影响及于近代史学,亦推动着近代学术演进过程中地域性史学特色的形成。常州学派以今文经学为思想基础的历史观影响“新史学”新型历史观的构建。阮元、刘宝楠、刘师培等受扬州学派影响,在治学上以考据见长,主张贯通,不守门户之见。浙东史家在治学上尊崇独创精神,提倡经世致用,与浙东学派的经学发生着密切联系。不仅在陈黻宸、宋恕、章太炎等人身上有所体现,也影响到马克思主义史家范文澜。民国史学界的蜀学派以蒙文通
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陈寅恪以“一代儒宗”“汉圣”“赤县神州训诂小学之第一人”之誉待杨树达,后者视前者为“畏友”;二位学人年龄相近,相差五岁,在身世、研究领域、服务高校等有太多的交集。杨树达与陈家有着不寻常的“三世”之交,与陈寅恪相惺相惜,在抗战前、抗战、中华人民共和国成立后,二位学人都能保持相互讨论学术。在治学方法上,二位学人亦有多处“冥会”,值得后世学子追忆、效法。
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学术界一直较为重视对民国时期一流史家的研究,稍后又注重对扬名于新中国成立后的史家在民国时期取得成就的探讨。在这两种研究路径之间,还存在着一个被遮蔽的史家群体,他们不及民国学界那些一流史家耀眼,也没有新中国成立后那些史家炫目的光环。但是,他们在民国时期取得的学术成就,确系推动民国史学发展的重要动力。由于受到前两种研究倾向的影响,致使他们在民国学术版图中的地位不断被挤压。因此有必要重返历史现场,揭示他