《太上洞渊神咒经》词语札记.pdf

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第27卷第5期 Vo1.27 No.5 兰州教育学院学报 JOURNAL OF LANZHOU INSTITUTE OF EDUCATION 2011年10月 0ct.2011 《太上洞渊神咒经》词语札记 牛尚鹏 (南开大学文学院,天津300071) [摘要]《太上洞渊神咒经》是道教的一部重要典籍,是洞渊派之首经。通过对出现于其中的五个词语进行了考 释,对前贤的观点及《汉语大词典》中的若干注释提出了不同的见解,以期有利于对道经文献的研读及《汉语大词典》 编纂的进一步完善。 [关键词]太上洞渊神咒经;词语;札记 [中图分类号]H131 [文献标志码】A[文章编号]1008—5823(2011)05-0005-03 [收稿日期]2011-06—15 The Notes of Some Words in Tai Shang Dong Yuan Shen Zhou Jing NIU Shang—peng (Institute ofHumanities,Nankai University,Tianjin 300071,China) Abstract:Tai Shang Dong Yuan Shen Zhou Jing(太上洞渊神咒经),the first classic of Dong Yuan group,is an important Taoist classic.This article explained five words appeared in this Taoist classic and presented a number of different opinions of some word explanations in The Chinese Grand Dictionary(汉语大词典)and former researches on the purpose of benefiting the study of Taoist literature and improving the compile of The Chinese Grand Dictionary. Key words:Tai Shang Dong Yuan Shen Zhou Jing;words;notes 《汉语大词典》作为一部“古今兼收、源流并重” 的大型工具书,无论是在收词的数量还是义项的解 释等方面都超越了以前所有的辞书,成为学者参考 的必备工具书。然而白璧微瑕,我们在阅读道经文 献的过程中,发现《汉语大词典》不但未收一些词 语,而且对有些词还存在着义项缺漏、解释欠妥等问 题。本文根据《太上洞渊神咒经》的语料提出五则 补苴意见,今辑录如下,祈求方家指正。 一 、蠢类 《太上洞渊神咒经·序》日:“金坛马迹山道士 王纂,常以阴功济物,仁逮蠢类。”… 按:“蠢类”一词文献常见,《汉语大词典》“蠢 类”条云:“愚蠢的一伙,指犯法者。”唐刘禹锡《代贺 赦吴少诚复官爵表》日:“敷鸿霈而覃及蠢类,鼓仁 风而臻于大和。”[。]第 今按,此解释欠妥。“蠢 类”在古籍中有两个义项:第一是泛指动物;第二是 边疆的少数民族。“蠢”非愚蠢义,而是爬动、骚动 义。《说文》日:“蠢:虫动也。”_3_20 蠢本义是虫类 爬动。晋傅玄《阳春赋》日:“幽蛰蠢动,万物乐 生。” 引申为骚动,动乱。《尔雅·释诂》日:“蠢, 动也。”[3]20 《后汉书·李膺传》日:“今三垂蠢动, 王旅未振。”l4 因此动物叫做“蠢类”。因边疆地区 的少数民族经常寇边,中原人蔑称之为“蠢类”。上 古时中原人对边境少数民族骚乱常用“蠢”字。《诗 经·小雅·采芑》日:“蠢尔蛮荆,大邦为雠。”c4 毛 传日:“蠢,动也。” 《尚书·大禹谟》日:“蠢兹 有苗,用天之伐。”_4 孔安国传日:“蠢,动也。”l3_20 《尚书·大诰》日:“有大艰于西土,西土人亦不静, 越兹蠢。”_4 孔安国传日:“四国作大难于京师,西土 人亦不安,于此蠢动。”[312036 “蠢类”的动物义古籍中常见,唐杜光庭《广成 集·卷十一·都监将军周天醮词》日:“俗无疵疠, 野有讴歌;幽府冥司,神辉朗彻朗彻;飞行蠢类,惠渥 滋濡。” 唐张随《庄周梦蝴蝶赋》日:“于以迁神,于 以化蝶,乐彼形之蠢类,忘我目之交睫,于是飘粉羽、 扬翠鬣,始飞飞。”_4 宋刘学箕《方是闲居士小稿· 卷下·寓室记》日:“宇宙间小大飞走,蠢然何知,有 知而灵者,唯人尔,夫以蠢类无知之物,若蜂之牖于 房,蚁之国于垤。”_4 清黄宗羲《明儒学案·卷三十 八·甘泉学案二》日:“是故禽兽蠢类有知觉,亦有 运动,生同大原,成袭偏气。”l4j “蠢类”的边境少数民族义古籍中亦常见,梁王 筠《习战备教一首》日:“顷岁,蕞尔蠢类,寇虐公行, 侵轶郊疆。” 宋李焘《续资治通鉴长编·卷三十一 [作者简介]牛尚鹏(1983一),男,河南新乡人,在读博士研究生,主要从事训诂学、词汇学研究。 万方数据 6 兰州教育学院学报 第27卷 ·太宗》日:“或虑朔风渐劲,塞外草俱腓,乘大漠之 苦寒,率穷边之蠢类南下,燕赵复恣凭陵。”l4 宋佚 名《宋朝大诏令集·卷二百十九·政事》日:“自奸 朋寝令,徭首辄扰边圉,欲恤民而除暴,……余威布 宣,蠢类怀附,按图而归。”l4 清潘衍桐《两浙牺轩续 录·卷六·感赋十二首》日:“海国金汤巩远图,荔 云红处黑霪铺。鬼方岂耐三年克,蠢类难宽两观 诛。”_4【‘‘鬼方”与“蠢类”对文,其义甚明。 《汉语大词典》所举唐刘禹锡《代贺赦吴少诚复 官爵表》中的用例亦当作此义,原文兹摘录如下: “臣某言:中使宋惟澄至,奉宣圣旨存问兼赐臣墨诏 及昭示洗雪吴少诚等事。天地弘覆焘之恩,雷雨施 涣汗之泽,瑕累咸涤,危疑获安。臣伏以少诚擅兴兵 戈,事生诖误,自王师致讨,天威下临,曾无悖辞,但 闻引咎,初怀疑惧,虽拥众以偷生,旋感圣神,屡拜章 而请命,陛下仁深解网,虑轸纳隍,念馈饷飞挽之勤 闵,战争暴露之苦,举兹宥过之典,副彼效顺之诚,一 方承再造之重恩,九有靓惟新之化,敷鸿霈而覃及蠢 类,鼓仁风而臻于大和,罢柝销锋,自兹而始,臣谬膺 寄,虔守遐藩,不获称庆瑶墀,陈露丹恳,仰瞻宸极, 倍百常情无任。”l4 文中的“蠢类”可以训为禽兽,但 提到擅兴兵戈、战争、九有、罢柝销锋等词,似解释为 边境少数民族为佳。总之,“犯法者”之说不可取。 二、水密 《太上洞渊神咒经·卷一》日:“吾欲出行之时, 身衣三五,足蹑北斗。日月在吾前,五星在吾后,千 乘万骑,侠吾左右。震天动地,谁敢当者。山精水 密,猛狩毒虫,一切执伏,勿当魁罡。”… 按:“水密”义不可解,密当通魅,“水密”即“水 魅”,文献中“山精水魅”常见。唐韦应物《鼋头山神 女歌》日:“阴沉灵气静凝美,的喋龙绡杂琼佩,山精 水魅不敢亲,昏明响像如有人。”_4 《本草纲目·卷 八·诸铜器纲目》日:“赵希鹄《洞天录》云:山精水 魅多历年代,故能为邪祟,三代钟鼎彝器历年又过 之,所以能辟祟也。”_4 魅、密相通,我们尚未找到直接证据,今有三条 旁证,庶几有所补裨。 第一,从反切和谐声的角度考察,《广韵·至 韵》日:“魅,明秘切。”lL3】2 《广韵·至韵》日:“秘 (旧读 ),兵媚切。”_3 魅以秘为反切下字,秘后 作秘,可证魅、秘二字同音。《说文·示部》日:“秘, 神也。从示,必声。”_3 J1 密亦从必得声,可见,魅、 密音近,存在通假的可能。 第二,音[mei]、[rnj]的通假组例古籍常见,如: 昧与眯相通。《太玄·聚·次六》日:“狂作眯淫 亡。” 司马光集注:“范本眯作昧。”[5]95麇与眉相 通,如《仪礼·士冠礼》日:“眉寿万年。”_4 郑玄注: “古文眉作麋。”l5】4 。《汉书·王莽传》日:“赤麋闻 之。” 颜师古注:“麇,眉也,古字通用。”[5]335麋与 湄相通,如《诗经·小雅·巧言》日:“居河之麋。”_4] 《经典释文》日:“麋本又作湄。”l5_65 《尔雅·释水》 郭璞注引麇作湄。 第三,在方言中,[mei]、[mi]二音可互读的例 子也不少见。闽语,福建松溪话中“密子”读作 [mei Htsie ],“密朵主骨”读作[mei tuo tsy kuei ]。吴语,浙江金华岩石下话中“密盛”读作 [mel。博 ziai 。 ],“密糟糟儿”读作[mei“tsa tsorj ]。在福州话中,“密”的白读音为[mei?],在 武汉、太原话中,迷、弥均读作[mei];在济南、温州、 长沙、福州话中,谜亦均读作[mei]。晋语,山西忻 州话中“鬼眉六眼”读作[kuei BI4 mi。 liouu nia ¨];四川成都话中“鬼眉鬼眼”读作[kuei ml kuei ian ];在南昌话中,梅、枚、媒、煤、眉、霉、每、 美均读作[mi];在梅县话中,眉、每、美亦均读作 [mi]。 三、自共 《太上洞渊神咒经·卷一》日:“天人日:众生何 念?不知道法,不知其受,自共作恶,更相诽谤。”_1 按:“自共”义为共同、一起。《大方便佛报恩 经》日:“太子念言:苦哉,苦哉。小复前行,见诸男 女自共织作,来往顾动,疲劳辛苦。” 4 晋释法炬共 法立《法句譬喻经·卷第三》日:“此诸梵志宿有微 福,应当得度,福德牵之自作方宜,五百梵志自共议 言,当使屠儿杀生请佛及诸众僧。”_4 唐释道世《法 苑珠林·卷九·六道篇》日:“尔时悦意即生嫉炻, 遣五夜义往白父王,今此帝释不复见宠,与诸采女自 共游戏,父闻此语,心生嗔恚。” 宋王钦若《册府元 龟·卷八百七十四·总录部》日:“艾被诏书,即遣 强兵束身就缚,不敢顾望,诚自知奉见先帝,必无当 死之理也。会受诛之后,艾参佐官属,部曲将吏愚赣 相聚,自共追艾,破壤槛车,解其囚执。” “自共”也作“共自”,隋释慧远《大乘义章》日: “大智论中,亦广分别,一所作因,二共有因,三自分 因,四者遍因,五相应因,六者报因,故彼偈言,所作 共自分一切相应报。”_4 唐元结《次山集·卷八·时 论中篇》日:“时之议者,或相谓日:‘吾闻道路云云 说,士人共自谋日:昔我奉天子拒凶逆,胜敌则家国 两全,不胜则家国两亡。”_4 明严衍《资治通鉴补· 卷二百五十三·唐纪六十九》日:“壬寅,曹翔暴薨, 丙午,昭义兵大掠晋阳坊,市民共自击之,杀干余人 万方数据 第5期 牛尚鹏:《太上洞渊神咒经》词语札记 7 “共自”、“自共”二词《汉语大词典》均未收。 四、感戴 《太上洞渊神咒经·卷十八》日:“臣等宿缘庆 厚,得过慈尊,官一演历劫福元,告示循环夹数,决开 昧目,凿洞愚心,欲令未劫道民,预防凶岁。臣等不 胜庆幸,感戴生成之极恩。”_l_6 按:“感戴”,《汉语大词典》释为“感激爱 戴”[ ]第 m,台湾《中文大辞典》释为“谓感恩而尊 奉之也”[6]5383,例证皆为《三国志·吴志·朱桓传》 日:“往遇疫疠,谷食荒贵,桓分部良吏,隐亲医药, 飧粥相继,士民感戴之。”L4 《近代汉语大词典》释为 “感激钦仰”l 7_ 。以上解释都是有问题的,《汉语 大词典》、《中文大辞典》的解释概受例句中感戴的 对象是人而误导。《近代汉语大词典》的解释亦未 得其实,“戴”无钦仰义。况且以上解释在下面的句 子中都讲不通。 ‘ 唐李绛《李相国论事集·卷三·上镇州事》日: “臣细思量,必难割隶,其两税官员等,伏望圣恩,授 承宗后,因吊祭使镇州,日令出,自其意以谕承宗,使 其感戴恩造,若引师道例,不欲令知。”_4 宋林之奇《尚书全解·卷三十一·周书》日: “当是时,制礼作乐以致太平,天下之民无不感戴周 德,惟殷民之顽固,虽迁于洛,而未能使之迁善速 罪。”[ ] 元魏初《青崖集·卷三·重修寅鸡佑德观记》 日:“今得三清四圣混元灵官等殿,暨云堂厨库方丈 三门之属,改复旧观,感戴盛意,不可不为记述,以示 永久。”[ 明张元忭《(万历)会稽县志·卷五·尸书一》 日:“如此岂有不善,下民咸愿一则均平为快,廒使 永久差无官民之弊,粮无斗则之分,穷民感戴更生之 福。”[ ] ’ 清董诰《皇清文颖续编·卷二十八·皇上七旬 万寿颂》日:“皆我皇上天地之德,生成并育,就舒长 于化日,扇长养于仁风,恩深泽久,幸至于斯,感戴私 忱,未效万一。” 今按,“感戴”即感激,证据如下: 第一,此解可以贯通上面所有的例句,符合“揆 之本文而协,验之它卷亦通”的训诂标准。 第二,文献中另有“感荷(也作“感贺”)”一词, 《辞源》 、《汉语大词典》 第 肌 。释为“感谢”,《辞 海》日:“感荷:荷,承受,感荷谓受惠承情而感 谢。” 《中文大辞典》释为“感荷:犹言感激、感 戴。”[6]5 《近代汉语大词典》释为“感荷,同感 戴。” 7_ 《敦煌文献语言词典》释为“感贺:感荷,感 谢。……按:‘感’即感激,‘贺’同荷,是‘承恩’之 意。’’[ 。] “感戴”、“感荷”当为同义词,证据有二: 第一,文献中“感戴”、“感荷”常作为异文出现。 唐常衮《代崔公授秘书监致仕谢表》日:“周礼四方 之适存,汉仪八月之问,惠养益厚,等威益尊,胃恩不 訾,仰戴无力,残生有几上报何阶,无任感戴之 至。” 《文苑英华·卷六百四十》在“戴”下注云: “ 一作荷。” ] 第二,“感戴”、“感荷”常出现在相同的语句中。 唐于邵《为崔邺公谢除凤翔节度使表》日:“臣虽不 才,庶竭孱懦,必将劝分务穑,训卒利兵,剿除凶残, 式遏寇虐,使黎元无傲扰之患,里闸无暴殄之灾,下 倾百虑之愚,上补万分之一,臣无任感戴屏营之 至。”L4 唐杨于陵《谢手诏许受吐蕃信物表》日:“又 蒙宸慈,特赐答蕃书本,宣威示信,体远怀人,俾无饰 诈之虞,实感曲成之道,誓当戮力,以俟一时,永绝虚 名,乃臣职分,无任感荷屏营之至。”¨4 明余继登《淡然轩集·卷二疏·黑龙王庙复命 疏》日:“幸赖皇上慈悲,为民虔祷至诚,格神时雨应 祈,旬日以来,麦尽吐穗,毂尽布种,有秋可望,其感 戴皇仁,如天如地,真有莫能名言者。”_4 清王士祯 《居易录·卷十四》日:“于康熙二十五年遵旨同贡, 使进京入监读书,抵今四载,感荷皇仁,优恤之恩,给 以廪饩衣服楫等。” 清黄遵宪《日本国志·卷五·邻交志上二》日: “成化五年,伏奉制书特颁勘合并底簿等物,圣恩至 重,手足失措,感戴,感戴。”_4 元李存《俟庵集·卷 三十一·答书、虞集》日:“或令子弟诵而听之,斋居 夜长,绛烛之赐为助甚沃,又以知合下,每欲深补其 不足之意,感荷,感荷。”_4 五、生官 《太上洞渊神咒经·卷一》曰:“五浊之世,生官 侥急,不矜下人。下人吁嗟,方民怀叛,天下悠 悠。’’ 按:叶贵良《敦煌道经词语考释》日:“‘生官’条 云:‘一生官禄,’不确。”¨I_“生官”一词道经常见, 皆不可作“一生官禄”解,如:《太上洞渊神咒经·卷 六》曰:“自今以去,若有不信吾言,徘徊此宅不肯去 者,十方大煞将军卅方人,来斩汝小鬼,不得复留,急 急如生官口敕。” 】I2 卷十日:“若不从命,汝魔王等, 各各斩之万段,令头破千分矣。一一如生官口敕,急 急如律令。”l1 J3 南北朝寇谦之《老君音诵诫经》日: “绒券首云:父死子系何?是近世生(下转第l4页) 万方数据 14 兰州教育学院学报 第27卷 性。通过对海外空间的东方主义式的书写,《珊瑚 岛》等帝国文学为帝国的海外殖民事业进一步铺平 了道路,激发更多的帝国居民开赴海外,开拓殖民事 业。正是因为这种乐观的海外殖民心理,为二战后 英国作家的修正与回写埋下了伏笔。 [参考文献] [1]陈光明,郝涂根.天真的神话:《鲁宾逊漂流记》《珊瑚岛》 和《蝇王》比较研究[J].安庆师范学院学报(社会科学版), 2004,(4). 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[责任编辑:武学志] (上接第7页) 官王者之法制耳。”_4 又“老君日:吾立天师,授署道 教治篆符契,岂有取人一钱之法乎,喻如生官署职, 有财钱若干,吾今并出新法,按而奉顺,从今以后无 有分传。” 今谓“生官”即人世间之官吏。从异文的角度 看,“生官侥急”,《道藏》本作“世官挠急”,《汉语大 词典》“世官”条云:“古代某官职由一族世代承袭, 谓之世官。”l2]第l册49 此义放在文中显然不合适,五浊 之世不矜下人的为什么单单是世代承袭的“世官” 呢?此“世官”若释为人世间之官吏则怡然理顺。 另外,《太上洞渊神咒经》中还有“不贪世业”、“不贪 世荣”,如卷七日:“道言:口不说恶,亦得飞仙。一 心敬法,亦得飞仙。不贪世业,亦得飞仙。”_1 卷二 十曰:“道言:壬午辛巳年,有见道士人山,断谷休 粮,以求仙道。又见道士不贪世荣,追师勤苦,以求 仙道。”【1181“世业”、“世荣”中的世显然指的是人世 问,可资比参。从该词出现的语境看,该词出现的上 下文总与人世间有关,如:《太上洞渊神咒经·卷二 十》日:“道言:吾昔与文始赤松子,将诸梵王七十万 人,游乎世间五岭之郊,见刀兵而死者不唯一人,太 上愍之,遣化人道士往问之……,世间不净,五贼牵 人,令人恶道,丧人神焉,将人人渊……,自今以去, 奉持此法,教化愚人,令不贪生官,不用王位,各各自 誓。”【1182《太上洞渊神咒经·卷三》日:“世人多不信 道,有一人受经,众共笑之。谓日:妖魅不欲生活,人 山避人,不求生官。不知此人天上生来,见世间浊 恶,自求仙道,度一切人。”¨ 卷九日:“世人不知, 贪惜财物,爱乐妻子,宁作罪事,不肯受经,不求仙 道,生官自累,终日悠悠。”… 此二句中“仙道”与 “生官”可形成对比。 [参考文献] [1]张继禹.中华道藏·第三十册·道教类书[M].北京:华 夏出版社,2004. [2]罗竹风.汉语大词典[K].上海:汉语大词典出版社, 1988. [3]宗福邦.故训汇纂[M].北京:商务印书馆,2003. [4]刘文俊.中国基本古籍库[DB/CD].北京:爱如生文化 交流有限公司,2003. [5]高亨.古字通假会典[M].济南:齐鲁书社,1997. [6]台湾《中文大辞典》编纂委员会.中文大辞典[K].台北: 中国文化研究所,1968. 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