儒家道德形而上学的建立——论贺麟的道德观.pdf

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儒家道德形而上学的建立——论贺麟的道德观 儒家道德 的道德形而上学 pdf 形而上学 PDF 的道德 道德形而上学的 形而上学的
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第28卷第2期 VoI 28 No 2 如…掰瓣㈣瓣黹訾k&; 2000年5月 May 20(’I】 儒家道德形而上学的建立 ——论贺麟的道德观 余洁平 巢湖师范专科学校政史系,安蠢巢期2380011) 彤而上学;艺术化;宗教化;学术化;新心 摘要:贺肆从现代社套的实际出发.运用西方的正宗哲学、基督教精华和艺术.阐发和改遣儒牢道德, 重建儒家的道德彤而上学.其具体速径为将道德艺术化.从艺术中去求具体美化的道德:将道德宗教化, 从宗教中击求社套化、平民化的道德;将道德学术化,从学术知识中去求开明的道德。 中圈分类号:B261 文献标识码:A 文章编号:1000—2435(2000)02—0194—05 On the founding of moral metaphysics of the C∞fucjam——0Il HE LIn’s moral value YU 3ie—ping(Dept(∥Pot.andHis,Chuohu Te-acher’s College,Chaohu.238000.China) Key words:moral metaphysics:artisricalization;religionalizafion;aeademicalization;new spiritualism Abstract:He Lin wishes.by lllcans of orthodox western philcsophy.Christian essence,artistic etucidation andl tran.sformzrion 0f the moran of the ConIuciar珥.ro rc皤ta bljsb the nlora{metaphysics of the i_'册n[ucians Specifi— tally.this can be achieved by way of nloraI artistiealizarion.moral religionalizatioa and moral academicalization In l,tlaer wt)rds.we(2ttn seek beaulified morals from Rrt.mcialized and civilized morats from religion.and enlightened morals from systerztatic 1earninlE and knowledge 建立道德形而上学的提出 声称以客观同情之态度善待传统文化,并以此回应 西方文化的挑战乃是现代新儒家的主题。作为现代新儒 家的代表人物之一.嘏麟同样以文化问题作为其思考的 核心.对于如何弘扬传统文化、会通中西文化提出了自 己精深独到的见解。在嘏麟看来.“中国近百年来的危 机.根本上是一个文化危机.文化上有失调整,就不能 应付新的文化局势”。“民族复兴本质上应该是民族文化 的复兴。…[【p5’但搬麟决不是文化决定论者。他以对五伦 观念的检讨为例,反对将中国之衰亡、不进步归罪干文 化.反之亦然。民族文化的复兴只是民族复兴舶必要条 件.而非充分条件。在如何对待中西文化问题上.赣麟 认为耍想求得文化上的独立与自主.则既不能抱残守缺. 亦不能全盘西化.而必须以儒家思想为体.以西洋文化 为用.融会吸收西洋文化的精华与长处.以求得“儒家 思想的新开展”。正如他所言:“儒家思想是否复兴的同 题.亦即儒化西洋文化是否可能,以儒家思想为体,以 西洋文化为用是否可能的问题。中国文化能吾复兴的问 题,亦即华化、中国化西洋文化是否可能,以民族榱神 为体、l¨西洋文化为用是否可能的问题。…c呻p这不是 走“中体西用”的老路,而是以酉方文化之精华催生出 传统文化的新芽。这样做完全是可能的,贺●认为中西 哲学之间并无无法沟通的隔阂和天壤的差别。西方文化 的输入非但投有给儒家文化以毁灭性打击.反而将大大 地促进儒家思想的新开展。我们既不能封闭自身,又不 能抛弃传统。激烈的反传统与全盘西化都是错误的。因 此在方法上,“我们要从检讨这旧的传统观念里,去发现 最新的近代精神。扶旧的里面去发现新的.这就口q做推 陈出新。、必定要旧中之新,有历史有渊源的新,才是真 正的新。那种表面上五花八门.欺世骇俗.竟奇斗异的 新,’兵是一时的时髦.并不是真正的新。…¨‘“”这一颇 具辩证意味的思维方式使得龌麟的文化哲学既不同于全 盘西化,叉区别于复古守旧。在具体的操作上.贺麟主 张吸收西洋的正宗哲学(苏格拉底、柏拉图、亚里士多 德、康德、黑格尔)、基督教精华和西洋艺术使儒学哲学 化、宗教化、艺术化。因儒家思想本来包含有三个方面: 有理学以格物穷理,寻求智慧。有礼教眦磨练意志.规 范行为。有诗教以陶养性灵.美化生活,是艺术、宗教 、哲学三者的谐合体。贺按提出在哲学上建立”仁的宇 宙观”和“仁的本体论”以及“诚的宇宙观”和“诚的 本体论”。即重建儒家道德形而上学。这将“使儒家的哲 收稿日期:1999一12一13 作者筒介:杂洁平(1965一).男.安鬣省篡期人.巢瑚师 范专科学校政史量讲师。 万方数据 筑二州 余浩平 儒家道德形向上学的建立 学内容更为丰富.倬系更为严谨,条理更为清楚.不仅 可佧道德可能的理论基础,且可奠定利学可能的理论基 础。1Ⅲ1158’ 形而上学在西由哲学中叉称本体论、存在论。它研 究的足感觉、经验心外的对象.探讨的是关于最高存在 或终极存在的问题 贺麟的“道德形而上学”既有对道 德问题的知性研究:又是以道德为切人点,将本体溶人 道德践罹.在。懦家思想的新开展”中.重建儒家的形 向上学.即“和i心学”.返 黾路与方法为后来的新儒家 们所继承.成勾现f℃新儒家全郭理论的梭心和出发点。 七如有的论者所说:在新儒家看来.“舟新的历史条件下 重建儒学传统最核心的内容就是重建儒家的形而上学. H肓重建儒家的形而上学,恢复儒家的‘形上智慧’.才 能从根奉上重新确立懦家的人生理想和价值系 统_-h1 懦家道德形而上学的建立不仅仅是复兴民族文化的 需娶.也是现实的必然.因为一个社会的文化矛盾与危 机老现得最为强烈和明显的领域莫越于与^“】实际生活 紧密相连的道德界。甲J干1938年.贺麟写下《新道德的 动向’ 《物质建设与思想道德现代化》等文。对于当时 的一片‘观代化”的Ⅱq嚣声.贺瞵质问遭:没有思想的 现代化.单求实业、军事、政治的现代化怎幺可能?贺 麟说:“未经过思想的计划、道德的努力而产生的物质文 明就是贵族的奢侈.贪污的脏品,剥夺的利润.经济 生括的病态”llIl“.一这一铿锵有力切中时弊的声音也应 令我们今几深思 贺麟认旬现代化的思想道德不仅足时 间上的新道搏.而且必筋是本质上的真道德.因而重建 工作必不可少就具体建设途径而言.是从艺术中去求 具体美化的道德.U宗教巾去求丰l会化,平民化的道德. 从’竿求知识中士求开明的道德 途径之一:艺术化道德 道德的艺术化是将耶种枯燥迂拘、违反人性的道德 改造白顺应人性.活泼有生趣的道德.从艺术中去求具 体美化的道德传统的道德观念认为“道德与艺术是冲 突的.欣赏自然.寄意文艺.都是玩物丧志”。“‘。J37)这 种观盘没有看到道德的主体是人.对几“不从感隋上去 培养熏陶.不从眭灵上去顺应启迪.而只知执著人我界 限的分驯,岢责【l森严的道德律令冷酷的是非判 断’u”…”传统的五伦观念也只注重人与人的关系和道 德价值,而小甚注重凡与自然的关系和芝术的价值。传 绕儒家道德实质上是他律的.人内心的约柬源自外在的 强制.而缺乏一种信念和情感上的认同。搬麟看到了人 的情感与性灵在莛道德结构中所占据的重要地位以及在 个体遭德行为的选择与个体道德品质的形成中所起的重 耍作用。对于耶些压制和摧残人的情感和性灵的道德家 们.惯瞵斥责道:“世人的本性真情,横遭板起面孔的道 德家的压抑和摧残,象这样迂拘桔燥的道德,哪舍有活 泼的生趣。”。l】‘邮”为此.贺麟让人们走向自然.圭纵睛 …水。“自然在表面上似乎与人生相反.在本质上却与凡 生相成。人若不接近自然.就难于真正了解^ 生。”…‘pns)这个自然是人化的自然.是有生命有灵魂的 自然,是具体的、有机的、美化的、神圣的自然.这个 意义的自然可以发人兴会.欣人耳目.启凡心智.默人 灵魂.是与人类精神相通的。正因为古希腊精神注重自 然.对物理的与审美的自然皆注重.放希腊是利学艺术 的发祥地。贺蛲以审美之态度、艺术之眼光观照自然与 人生,选到了入与自然、主(奉与客体的台一、“A然成为 精神化的自然.人生成为自然化的人生.自然建筑在人 生上,人生包蕴在自然里。人成为最能了解自然的知已. 人成为最能发挥自然义蕴的代言凡,…一切诗和画里 面所描写的自然景象.都可以算得在灵魂里放光明的自 然..这就代表自然与人生合·的关系.既不是自然与凡 生混一不分.也不是自然与人生埘立而尢法阔解。这种 的合一.可以说是^类对于自然的精神征服.以别十物 质的征眼.也可以说是人类的精神将自然提高升华后昕 达到的境界。””‘,””这种精神境界不但使人新鲜、滔泼、 强健、具有旺盛的生命力,而且是做人做学为政不可或 缺的。嘏麟并指出,这种回到自然是积极乐观向上的, 与道家的消极展世、脱离社会不同.因而同儒家思想近. 隔遭家思想远。贸簖以近代西方浪漫主义和理想主义精 神发掘出儒家人生理想和传统艺术的精髓.充实和丰富 了儒家伦理道德尤其是人生观方面的内容。 赞麟艺术化道德还表现在他对儒家“仁”和“减” 这两个范畴的解释和发挥上 “仁“是儒家的中心概盏. 过去人们多从道德角度去阐发它.甚至做r偏挟.浅薄 的理解.以为儒家轻蔑艺术。而贺瞬从为,懦家甫砚诗 歌与音乐.注重请教、乐敷、所谓道德未经艺术的美化. 也就是礼教未经诗教的陶熔,这并不符台孔于“兴j:请. 游干艺.成于乐”的理想。“仁”这一概忠如从诗敦或艺 术方面看来,“仁即温柔敦厚的诗敦.仁亦诗三百篇之宗 旨,所谓‘思无邪’是也.‘思无邪’或‘无郛思’.即 纯爱真情,乃涛教的泉源,亦即是r。仁即天真纯朴之 情,自然流露之情,一往情深、凡我台 之情。娇揉虚 伪之情,邪僻淫亵之思.均非诗之旨,亦非仁之德也 纯爱真情,天真无邪之思如受桎梏不得自由发抒.则许 救扫地.而艺术亦丧失其精髓。l_州’人性的至情坌性、 至真至纯.即是艺术的精髓.电是道德的底蕴.善与羹 是统一的。在善与美的关系问题上,孔子之的的思坦家 大都将善置于美之上.认为美不能脱离善、违背善.强 调美所具有的社会伦理道德的意义和价值“Il…“” 孔子 力图把善与美相统一起来,强调尽善方能尽美。但当美 与善发生矛盾时.孔子是把善看作更为根奉的东西 ”八 而不仁,如乐何?”(论语·八佾)这就是说.离开“仁” 的“乐”是没有价值和意义的。这点对中国美学与文艺 万方数据 l% 室徽师范大学学报(人文社会科学版) 28奄 批评影响至探,后来的俗懦们对它加以片面发挥,只强 调史以戴遭.把儒家道德价值标准作为衡量艺术作品的 唯标准.否定了艺术的独立价值.钳制了中国古代艺 水的发展所以闻一多说从温柔敦厚的诗教里闻到股血 腥味在西方.美善统一论也基本上是主流。古希腊的 皿里士多德就说:“美是一种善,其所以引起快感正因为 它是善”““4”针对卢梭将道德与艺术对立起来,认为 美术之虚饰败坏道德淳朴的观点.康德则提出丁“美是 遭德的象征”这一重要命题。贺瞵通过对西方思想(尤 其是康德的伦理学与美学)的吸收与借鉴,从伦理与审 美的统 .道德与艺术的契合去探究仁的真谛,挖掘出 了儒家思想的价值和意义所在。 与“仁”这一道德昧较浓的慨念相比,“诚”则具有 史多的哲学意味。就道德方面而言,诚是诚恳、诚实、 碱信就艺术方面而言,“思无邪或无邪思的许教即是 喊诚亦即是诚挚纯真的感情。艺术天才无他长.即能 保持其诚、发挥其诚而已。艺术家之忠于艺术而不外鸢 亦是诚”1 r…’这就意味着.在“诚”这一概念里,哲 学、道德、艺术真、善、美是相统一的。艺术需要道 德的陶养,道德蒲萼艺术的美化。 就t人的生活修养而言,贺麟从现代工商社会的实 际出发.希望社会上多些具有儒者气象的“儒商”、“儒 工”和有儒者风度的技术人员。所渭儒者气象.就是道 德理想人格.它包含人的学问技能、道德修养和诗札风 度 向后二者叉尤其重要。“凡趣味低下,志在名利肉 前.不知美的欣赏.即是缺乏诗意。凡粗暴鲁莽.扰乱 {袋序.内无和悦的心情.外无整齐的品节.即是缺乏礼 意无诗意是丑俗,无札意是暴乱。”…‘邮’可见贺麟不 Ⅲ颇琦看重几的道德品质与艺术修养,更强调二者的结 台与统 。这点与儒家对个人修养的界定相似。孔于说: “嗄胜文则野+文胜质则史。文质彬彬,然后君子.”(论 语·雍也)意思是只有做到道德品质与文化修养的恰当配 合与统一.才能称得上君子。不过贺麟认为诗教礼教的 内涵嘘随时代社尝的发展而更新.不能认为工商化、民 主化的近代社会就缺乏诗礼意味.就没有懦者气象。若 如此.则把儒家的诗教礼教看得太呆板、太狭隘了。儒 者的态度应是合理性、合时代、合人情。立足于现实, 着眼于发展.融进新的时代内容,使得贺麟的所谓儒者 气象既源于儒家,叉超越儒家。 途径之二:宗教化道德 与诸新儒家不同的是.贸瞬特别重视宗教.认为宗 救支配人的思想、意志、情感与生活;不了解宗教,就 不了解西方文化。西方近代文明的一切特色,基督教中 均应有尽有,宗教为道德之体.道德为宗教之用。道德 的宗教化.就是给道德注以宗教之热情,鼓以宗教之勇 气;扶道德阶段的知人进而为宗教阶段的知天.由道德 的“希贤”、“希圣”进而为宗教的“希天”;使道德由洁 身自好的消极的独普,而趋于积极的社会化平民化的其 善。 何为宗教7贺麟的回答不同于神学家及普通人。他 说:“如果认为有一神圣的有价值的东西,值得我们去追 求,这就是宗教。或者从内心说,人有一种祟拜的情绪. 或追求价值的愿望,就是宗教。”‘I‘P如7’这是种理性的宗 教观,它着重的是一种崇拜和追求价值(主要是精神价 值)的情绪和愿望;一种坚定执著、永不回头的热情与 勇气。儒家思想中也有这种精神,如孔子就说过“朝闻 道。夕死可矣“。但儒家道德以圣贤为目标,多少带有一 些功利色彩.在实际生活中真正能做到杀身成仁.舍生 取义的毕竟少而又少+大多数人易罡到非道德因素的诱 惑.从而走向堕落。同时.儒家道德过于看重道德理想 的实现.轻视为实现这个目标而作做的努力,并且由于 目标定樗有些脱离实际.因此又容易导致虚伪和欺骗的 产生。龌麟的宗教观重点不在那种神圣的价值本身,而 在于追求的愿望和崇拜的情绪.希望宗教的这种精诚信 仰、坚贞不二的精神有助于充实人的道德践履的勇气和 力量。 龌麟认为,孔子虽讲过“敬鬼神而远之”.“未知生. 焉知死”,“未能事人,焉能事鬼”这些话,但并不意味 着孔子投有宗教思想和宗教精神。儒家思想的核心“仁” 和“诚”就极富宗教意味,可从宗教方面大加发挥。从 宗教观点看,“仁”是救世济物、民胞物与的宗教热诚。 基督教以至仁或无上的爱为上帝的本性.“上帝即是爱” 意即上帝即是仁。儒家讲“仁者爱人”.以仁为“天德”。 这样,“求仁”不仅是侍人接物的道德修养.也是知天事 天的宗教工夫。传统儒家思想等级色彩极浓,治理天下 的主体是贤人.行仁于天下是圣人的事情.人们不能具 有同等的道德信仰与道德自由.贺麟将宗教的襟怀广大、 众生平等、超脱尘世之精神注人儒家思想.从道德的知 人工夫进而为宗教的知天工夫,由道德的“希贤”、“希 圣”进而为宗教的“希天”。人们面对上帝就是面对仁. 在上帝面前人人平等就是在仁面前人人平等。 诚也是儒家思想中最富有宗教意味的字眼。贺麟说: “诚即是宗教上的信仰。所谓至诚可以动天地泣鬼神。精 诚所至,金石为开。至诚可以通神,至诚可以前知。诚 不仅可以感动人.而且可以感动物.可以祀神,乃是贯 通天人物的宗教精神。州1】(,”’儒家以诚为修身、正心、 齐家、治国之根本.赞牌则把诚从人引向自然万物及上 天.不仅仅把诚看成是人与人之间的关系准则.也看成 人与自然,人与天之间的关系准则。 嘏麟指出,旧道德的一大缺点.就是太偏于消极独 善,而忽视了积极的求共善。克服这一鳗点、商样需耍 将其宗教化。儒家道德讲求”慎独”.是种内烦型道德。 这种道德“太偏于个人的潜修,而缺乏团体生活的共鸣。 只知注重从伦常的酬胙,亲友的应接.去求道德的实 万方数据 第2期 余洁平:儒家道德形Iiii上学的建立 践”{|∽汕’其结果是所培养的人格往往缺乏积极进取与创 造精神.缺乏。天下为公”的道德责任感和献身精神。 如果能兼采宗教的博爱慈悲、服务人类的精神,“到民间 去切实服务.投人大运动.参加大团体,忘怀于共同生 活之中.消融于民族生命之内,而自可产生一种充实美 满的道德生活,养成一种勇往无私的伟大人格。”…(日40J 贺蒜的这个主张与宗教的所谓“普渡众生”又有所不同。 ‘普渡窳生”是先知先觉者以居高l临下的姿态去怜悯世 凡.拯救世人。而贺嶙则要求道德个体投身到社会大众 之中去,积极参与社会实践,在实践中磨练品格,培养 德性.养成为团体而牺牲自身的奉献精神,对国家的忠 爱精神。这就将以培养圣人君子为目标的儒家道德推向 了社会化,平民化的方面。对儒家的“达则兼菩天下, 穷则热善其身”的观念,贺肆认为或者稍嫌襟怀太狭窄, 功名之念太重;或者叉过于消撮。对道家的“往山林去” 的清高隐士生活,认为只是体弱多瘸和年老气衰的人退 休的办法。倒是墨家“到民间去”的方式,赞瞬认为更 具有积极的道德性,与基督精神是一致的。 婕麟还以宗教的襟怀广大之精神,改造和充实T传 统的五伦观念.他认为人们对五伦观念中以血缘为基础 的等盖之爱理解得过于狭窄,实际上,等差之爱不仅有 心理的基础.而且最有人情味,它不是不普爱众人.只 不过是注重一个“推”字.要推己及人。进一步.搠麟 提出两条重要补充:第一,除了有传统儒家所讲的以亲 属关系为准之等差爱,坯应有以物本身的价值及以精神 的契合为准的等差爱。若只偏重于亲属关系的等差爱. 则未免失之狭隘,为宗法的观念所束缚,而不能领会真 正的精神之爱。第二.普爱说与台理的等差爱之说并不 相悖.持有“爱仇敌”之信念的人,是站在宗教的精神 修养的观点上说的,惟有具有爱仇敌的襟怀的人方能取 得精神的征服或胜利。而最伟大的征服就是精神的征服, 真正的最后的胜利必是精神的胜利。 贺麟宗教化道德.是对宗教与儒家思想的双重改造, 实质上是道德的平民化、社会化。既清除了宗教的超验 的非理性的、神秘主义的内容,叉批评了儒家道德的等 级观念.将宗教的平等博爱、对人生的终极关怀引入儒 家道德.为儒家道德开辟出了一片新天地.大大提高了 儒家道德的境界。 途径之三:学术化道德 道德的学术化也即道德的哲学化.知识化。“在哲学 的探讨中,以为道德行为奠定理论基础,即所谓由学问 恩辨而笃行.由格物致知而诚正、修齐是也。…(Ⅲ’哲学 乃智慧之学。韶麟认为儒家的理学为中国的正宗哲学。 用西洋的正宗哲学发挥中国的正宗哲学完全是可能的, “因东圣西圣,心同理同。”。1|懈’无论中国哲学还是西方 哲学都同是人性的最高表现。经过中西哲学的融合会通。 将道德哲学化.既丰富了儒家哲学自身.又将道德建立 在知识的基础上,为道德寻得一形而上学之基础.使因 袭传统.束缚个性的旧礼教趋向自由解放、发展争件的 开明的道德.使争道德自由不致成为反科学叵理性的冲 秘主义。中国文化以伦理道德为中心.可谓一种伦理文 化。哲学问题被淹投在道德问题之中.正如张岱年先4 所说:“中国思想家多认为人生的准则即是宇宙之本根. 宇宙之本根便是道德的表准;关于宇宙的根本腺婵.电 既是关于人生的根本原理。”6l(山3’这既是中国哲学的特 点.也是其缺点,使得中国哲学缺乏独立自足的宇宙沧 和知识沦体系,道德缺少学理的基础。对此,般麟运用 西方哲学的逻辑分析方法做了改造,这个改造是从陆王 心学开始的。 “心即理”是陆王心学的“立言宗旨”。王阳明说: “放我说个心即理,要使知心理是一个,便来心上做工 夫。”(侍习录下)但这个“心”.主要是从伦理道德的角 度讲的.“心一而已.以其全体恻怛而言渭之f:,l』其得 宜而言渭之义,以其条理而言谓之理。”(传习录中)胡 瞵也将“心郎理”作为他“新心学”的“膏言宗旨”但 此“心”不同于彼“心”。贺麟说:“心有二迁: ,心 理意义的心;二.逻辑意义的心.逻辑的心即理.所I胃 ‘心即理’也。心理的心是物,如心理经验中的感觉幻想 梦呓思虑营为.以及喜怒哀乐爱恶欲之睛皆是物.皆是 可以用几何方法当作点线面积一样去研究的实 物。”【3】‘“”’这种逻辑意义的心,作为一个超经验的精冲 原则,是经验行为知识以及评价的主体,是经验的统摄 者.行为的主宰者,知识的组织者.价值的评判者 自 然与人生之所以可以理解,之所以有意义.有条理,有 价值,皆是出于此逻辑的心。科学艺术道德亦是此心之 用具与表现。这种“注重心与理一,心负茼真理,理直 觉于心的哲学,q 311日“’敏麟称之为”精神哲学”。“逻辑的 心”在西方哲学中主要表现于本体论和知识论,贺麟把 它运用于中国哲学中的道德论,将陆王心学的道德意《 上的心提升为一超验的精神原则.并作为科学艺术道德 的基础.打通了中学与西学,心学与理学.哲学与伦理 学,改变了传统哲学的思维模式.丰富丁和深化丁其内 涵。 对“仁”和“诚”这两个道德概念.贺嶙也城哲学 上做了阐释。贸嶙认为《沦语》、孟子》多言仁,“从哲 学看来.仁乃仁体。仁为天地之心,仁为天地生生不已 之生机,仁为自然万物的车性。仁为万物一体、牛意一 般的有机关系和神契境界。筒言之,哲学上可以说是有 仁的宇宙观,仁的本体论。离仁而言本体,离仁而言字 宙,非限于死气沉沉的机械论.即流于漆黑一团的虚无 论。”而‘中庸》则多言诚.“所谓诫.即是指寅理、实 体、实在或本体而言。”…‘刚’贺麟把儒家道德建i殳的两 条不同道路综合统一起来,将仁、诚从人心中的道德观 念转变为哲学上的本体,其立意与境界与传统自是人有 万方数据 安徽0nI范大学学报(人文社会科学腹 区别 贺麟从哲学的角度去解释传统道德慨忠,为道德寻 求学理的皋础,确实抓住了传统道德的弱点。儒家在谈 道德问题时,根本不讲什么学理.无任何理由可言。如 孟r讲人的仁义札智就是“非由外铄也.我固有之也。” (孟子·告子)王阳明讲“致良知”.“良知”是人心中本 来就有的.八无须外求.只萼“求理于吾心”就行r。 这种先验的道德根本无须学问思辨,不必通过格物致知。 贺麟的道德学术化.将道德建立在知识的基础之上.认 却只有提高人们的学术文化水准,确立理性规范的准则, 才_会有人们的精神生活的充实和内心修养的探笃。社会 上有道德的人才会多起来。也只有具备此条件,才能谈 得r解fli=礼教的束缚.争取个人的自由.发展个眭.充 实人格.真正实行开明的道德。否则.自由解放之美名. 只会助恶遂私,走向道德的反向。西方一些反传统礼侬 的权威.争取思想信仰自由的人物,如苏格拉底、布鲁 诺.斯宾诺沙等.皆莫不是道德出于学问.人格基于理 肚 在道德的艺术化、宗教化、学术化中.贺麟认为学 术化最重要“盖宗敦而无学术.则陷丁迷信与狂热.艺 术而无学术.刚流于鲁侈逸乐低级兴趣,敝学术为推动 宗教艺术道德之主力。”¨。”…贺辩通过道德的学术化、 艺术化和宗教化重建儒家的道德形而}学。这一道德形 而上学包舍有”仁”或“诫”的道德本体论,道德理想 人格论和道德修养沦二个方面;既继承了儒家的道德思 想.叉融台r西方的思想文化和时代精神。他是以现代 凡的眼光.站往现代工商业社会的角度去阐发和改造儒 二8揸 家道德的。他之提出道德的学术化、艺术化和岽敦化、 体现了一个受过良好西方哲学iJIl练叉不丧儒家文化精神 的哲学家的高超独到的手法心眼;他在芈1、多世纪以前 所进行的这一开创性的T作对于找们今天的道德建设仍 具有有益的启示和借鉴作用。当然,贺峨的探索不能说 是完全成功的。他并没有真正抓住道德的奉质.虽然他 电曾谈到经济与道德的关系,但他所理解的经济仅局限 于消费水平及工商业;他把生产方式等同于县体的物质 条件,看不到社会生产力式对道德的最终决定怍用 他 所建立的道德形而上学带自强烈的理想化色彩 i式想 要复兴民族文化、建设与现代化相适应的思想道德.岂 能只是将儒家道德学术化、艺术化、宗教化r的 参考文献 l】I 贺麟.文化‘,人,}M】.北康 曲务印};m 1q88 【2 J 邛家拣.现代新懦节慨{仓【M1.南宁I’||Ii凡【ttl;版 {上.1990. 【3] 贺峨.儒家思患的新开展——贺麟新懦学沧*辑世 Mj.北京:中国广播lU税fil版十{.i995 【4 乍泽厚,刘纲纪.巾旧芰学史(旃一卷】 M]北‘- 小 国社会科#H!恤针 1'084 :5j 此靠尢?’‘擎系 曲^是毕采沦羹和釜出‘M JE c,:: 商务印1j馆1 q8t) [6】 张措年.中围哲学大纲[M‘ JE京 -f-㈣引套科芊Ⅲl扳 杜,1982. 责任编辑:陆广品 j一一一一…~一一。一一一一…一一一一一一一一一一…一一一+一…! ; 《文字与诠释》出版 ÷ i 潘穰荣救授的德《斩著(Ideogramm and Aus[egung)(趸字与诠释)1999年在德国斯图加特的lbl‘I㈨1出皈廿: +出版发行。馥书眦中西方下同的互字体系(形意文字与拼音文字)的产生、演化硬其结构e-证昀静析专出发点,+ i对幸西方不同的诠释传统进行7比较研究.认为,中西方诖释理论的原则与风格上的差别是j写{层次神啄斟可,’i 十鲒却文字字形上的差别:对拼音又字的文献之解释发展出了西3-的语音中心王义(pI¨n眦en…l眦nus)的谴释理÷ j论.在对彤意文字的解释实践中形成中国的文字中心王义(Schrift舱nTn【tsmt。s)的解释传境.咋匈十摩苛析.该j ;书比较了撙国现代诖释学的奠基/、施莱尔马持与中国诖释理论的集大成者朱熹的诖释罂想,在奉文的’}蔓与枣; ÷义的流动性、意义整体的圆融和谐、理解与解.理解的循珂、诸方面对施蕞尔马赫与朱粤的垮释删论之异p1电怍: +T海\的分析 垒书电论新颖、严谨.论证严密.瓷料翔宴.出牲后引起j德国哲掌界号汉学E蚋。i毫 i t+ j到开开。 ? + + ; r厂L}1 + :k一一一一一。~+一+..一+一一一一一一一一一一一一一一一+一+一+一~~j 万方数据
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本文标题:儒家道德形而上学的建立——论贺麟的道德观.pdf
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