先秦诸子关于君臣关系的阐释及现代启示.pdf

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先秦诸子关于君臣关系的阐释及现代启示 先秦诸子 关于君臣关系的 现代阐释 PDF 阐释和
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南昌高专学报2012年第1期(总第98期)2012年2月出版 JoUlTtO1 ofNanchong College No.1(Sum 98) Feb.2012 先秦诸子关子君臣关系的阐释及现代启示 梁洪武 (中共国家税务总局党校,江苏扬州225007) 摘要:本文通过对先秦诸子及其后历朝历代关于君臣关系的理论阐释、争论及发展脉络的介绍,结合当前 我国领导干部工作实际,分析现代领导者科学处理好上下级关系、干群关系的做法与要求。 关键词:先秦诸子;君臣关系;现代启示 中图分类号:B22 文献标识码:A 文章编号:1008—7354(2012)01—0001—03 君主是从原始社会的氏族族长、部落联盟的军事、政 治、宗教首领的世袭化逐渐演变而来。人类社会从血缘氏 族开始,领导活动无不打上姻亲血缘关系的印记。夏、商、 周三个朝代的社会管理就是以血缘纽带联结起来的。周 武王克商之后,封邦建国、建立起统一的封建等级国家, 天子、诸侯、大夫的君臣等级名分才确定下来。周王朝是 按血缘关系的亲疏远近而建立的世卿世禄的等级国家。 故君臣关系中还贯穿着“亲亲”原则,君臣关系也是血缘 父子关系。国是扩大的家,家是缩小的国。天子既是国家 首脑,又是各诸侯的父亲。即君臣关系有时还是父子关 系,或叔伯甥舅的关系。因此在那个时候对于臣子的要求 还是很高的,臣子对君主只能从一而终,不能叛离或另事 新主。即“事君不二。是谓臣”。东周以后,天下大乱,礼崩 乐坏,“臣弑君、子弑父,兄弟相残”。君臣关系发生重大变 化。社会管理的实践迫使当政者和思想家去思考和设计 理想的君臣关系.君臣关系的理想模式,反映了各家各派 管理理论的基本思想走向。春秋战国时期许多人已摒弃 臣子绝对效忠于一君,从一而终的观念,当君主遇难时, 也不愿与君同死。齐国著名政治家管仲,最初臣事公子 纠,公子纠死,管仲并未殉死,以后转事齐桓公(公子小 白),九合诸侯,一匡天下。齐另一著名政治家晏婴,当庄 公被崔杼所弑,晏婴只是痛哭一场而归,并不愿从死,他 认为:“臣君者,岂为其121实,社稷是养。故君为社稷死,则 死之,为社稷亡,则亡之。若为己死而为己亡,非其私昵, 谁敢任之?”言下之意是说.大臣持禄是为国家社稷。不是 为君主个人。晏子已经把国家利益与君主的个人利益区 分开来。 儒家的创始人孔子亦如此,孔子及其弟子.后来的孟 子、苟子都不是只事一君。而是周游列国。寻求实现自己 的理想。孔子事鲁定公及季桓子,君、卿不听其言,即离鲁 而适于宋、卫、陈、蔡。合则留,不合则去。孔子认为要“以 道事君”。因此孔子就要求儒臣在行政层面限制君主个人 私欲.引导君主个人意志服从国家利益。反对君主个人独 断专行,损害人民普遍利益。可以说,孔子已明确摈弃了 “事君不二”、“从一而终”的迂腐观念。 君与臣是领导活动的一对基本矛盾。任何领导理论 都不能不以君臣关系作为研究思考的中心,先秦诸子也 莫能例外。 儒家墨家的理想模式是君臣和谐统一。他们把社会 的混乱和无序视为不正常的状态,认为这是人心失常、管 理不当造成的。如果领导者行“仁爱,爱人”和“兼爱之 道”,就可以化解紧张关系,使君臣相亲相敬。和谐一致。 孔孟认为领导者必须有一颗爱人之心、“不忍人之 心”,从爱心出发,让百姓过上好日了,“制民之产”,“博施 济众”,将百姓当人看,尊重他们的人格尊严,要“诲人不 倦”,经常进行道德教育。而孟子更是在《孟子·离娄篇》中 说:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬 马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇 仇。”这对于后来的士人们产生了深远的影响。苟子主张, 还要施之以必要的赏罚.但要以仁和爱为前提和基础,要 在全社会造成“君仁臣忠”“父慈子孝”,上下和谐,相亲相 敬的局面。对君而言,因实行德政和仁政而“得道多助”, “天下归心”;对臣而言,懂“忠恕”,行“孝悌”,为人诚实守 信敬业.对有道之君心驰神往。这是相互吸引的境界。 墨家倡导兼爱,领导者取消物我,人我,人与人的任 何社会界限和差别,无条件地、一视同仁地去爱,有财分 人,有力助人,有道教人,尤其是给每个人以凭本事从政 的机会,这就会感动下属民众.使之兼爱于领导。这也是 互亲互爱的境界。 孙子的兵家管理最佳境界.是将帅同兵众同仇敌忾, 收藕日期:2011-11_3O 作者简介:粱洪武(1970一),男,湖南耒阳人,副教授,主要研究方向:传统管理哲学、领导科学。 2 南昌高专学报 2012正 万众--,b,“上下同欲”。前提是将帅“庙算”得法.亲爱士 卒,赏罚严明,文武兼备,配合得当等等。 儒、墨、兵对君臣(兵将)关系的和谐统一认识是有着 利害关系考虑的。如果说。孑L子墨子的思想还是从原始人 道主义原则引发出来的话,那么,孟轲、苟况、孙武等人则 是从君臣对立的危害性的角度立言的。孟子有“民贵君 轻”说,民众的事解决好,君主就可以无忧了。苟子有舟水 之喻:“君者,舟也,庶人者,水也,水则载舟,水亦覆舟。” 孙子则把带兵打仗视为“死生之地,存亡之道”,危险万 分。他们意识到臣和兵是决定君主和将帅身家性命的力 量,不可小视,不可不慎。他们不是不懂得君臣可能的矛 盾和对立,而是认为可以采取相应的策略消解可能发生 的对立,达到统一和谐。中国管理文化有着强烈的忧患意 识,又有自信的乐观精神,懂得忧患,所以有理由乐观。这 就是“生于忧患”。 法家则认为,君臣和谐统一是暂时不牢固的.对立和 矛盾是普遍永久的。君主的价值就在于控制君臣的对立. 驾驭局面,而不在于创造君臣的和谐。在法家看来.人的 本性都是自私自利,为自己打算的。从“自为”之心出发. 君臣之间必然以“计算之心”以相待。“君垂爵禄以与臣 市,臣尽死力以与君市。”君臣之间是利害关系。君主想以 小爵小禄换取臣子死力,臣子想用最小的力换取大的爵 禄。两者的想法是根本相反的。臣子的求利之心永远无法 满足,企图以仁德感化、物质满足的办法争取人心永不可 能。臣子为求利而成奸,诸如“在床”“在旁”“父兄”“养殃” 等手段也都是可以理解的。关键在于看破君臣对立的关 系,因势利导,为己所用。法家认为臣子和君主是手段和 目的的关系,为了君主自身的利益可与驭手驾驭拉车的 马一样,依据臣子求利避害的本性,挥动权力的长鞭.逼 迫着马拉车前进。法家不惧怕君臣的矛盾对立,反而惧怕 忘记了君臣的对立。“知臣主之异利者王,以为同者劫.与 共事者杀。”法家是立足于君臣的对立性,牢牢掌握驾驭 君臣对立的主动权,以强力迫使臣民服从,“不养仁爱之 心,但增威严之势。”法家也有恐惧和担心,但同儒墨不 同。儒墨担心的是君臣发生对立、民水覆舟,法家担心的 是丢失控制君臣对立局面的驾驭之权。防臣权重坐大、防 奸始终是法家关注的中心。 道家提倡君臣自然无为,相安无事说。老子的理想社 会是国小民少,人与人之间“鸡犬之声相闻,民至老死不 相往来。”君臣之间也是自然无为,相安无事。不相往来关 系。老子认为君臣之间不存在仁爱关系,也不存在对立关 系。“天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁.以百姓为刍 狗。”天地对万物无爱无恨,任其自生自成。圣人对民众也 无所谓爱和恨,任其自作自息。民对君也没有爱或恨的感 情。老子的婴儿之说证明,民也不关心君主的事情,而是 陶醉在自己的世界里。这是互不关心、不相往来的君臣关 系。 老子自然无为的君臣关系是有针对性的。一是对法 家肆意强为的以力服人之道的批判。一味凭借强力,随心 所欲地驭使民众,势必惹起众怒,“民不畏威,则大畏至。” “民不畏死。奈何以死惧之?”结果是“金玉满堂.莫之能 守。”过分有为的结果,是一无所为。二是对儒家以爱管理 的批判。管理不能仅仅停留在爱的感情感化上。爱的感 化,道德说教,也会走向反面,那就是虚伪,欺骗,“智慧 出,有大伪。”“礼者,忠信之薄而乱之首。”应该寻找领导 和被领导之间的规律性和本质,多一点理性思考.少一点 情绪化的东西,这就是:“我无为,而民自化,我好静,而民 自正,我无事,而民自富,我无欲,而民自朴。”领导者无 为,被领导者也无为,彼此相安无事,最终达到无不为的 目的。老子关于理想君臣关系的策略,不是法家的以力服 人也不是儒家的以德感人,而是把握本质和规律的理性 策略。 从《左传》所记载的内容来看,春秋时期也讲忠君,而 且还被视为一种美德。不过,这种忠君并不同于秦汉以 后,而是更多地体现着儒家的道德水准。其最大特点就 是:君是君,国是国,两者绝无等同。臣子的使命只是帮助 君主共同治理国家,而并非是单纯的效忠君主。不仅如 此,臣子对君主有时具有强大的影响力。君主以主理国家 社樱。如果君主只图私利,饱食终日,或者昏庸无能.腐败 堕落,由此损害了国家的根本利益,丧失民心,那么大臣 对这样国君的忠则大可不必。甚至视其行为情节轻重发 落,或者可以将其驱逐出境.或者完全可以把他杀掉。晋 国的大臣师旷在与晋侯谈到卫君被逐这件事时曾说:“良 君将赏善而刑淫,养民如子,盖之如天,容之如地;民奉其 君,爱之如父母,仰之如日月,敬之如神明,畏之如雷霆。 ……夫君,神之主而民之望也。若困民之主,匡神乏祀,百 姓绝望,社援无主。将安用之·弗去何为?,,,师旷的态度可 谓鲜明之至。如在《左传·宣公四年》有一记载:“凡狱君。 称君,君无道;称臣,臣之罪也。”也就是说凡是杀死国君。 如果只记载国君的名字,这是由于国君无道、似乎杀其不 足惜,记载臣下的名字,这就是臣下自身的罪过了。不管 怎么说。史书上这般记载也表达了当时君臣关系的一种 情形,而且无道之君被杀似亦情理之中。 古人关于君臣关系的理论给我们的启发是多方面 的。剔除其封建主义糟粕,以现代领导实践经验分析.其 中有许多真知灼见。在社会主义条件下。领导与被领导之 间没有高低贵贱之分,只是分工不同.其根本利益是一致 的。领导就是服务,是为人民群众谋取利益。这就决定领 导和群众应该建立起密切合作、团结友爱的关系.应该是 鱼和水的关系。但实践中我们却见到大量不令人满意的 现象,不是鱼水关系,而是油和水的关系,甚至是水和火 的关系。领导和群众怒目而视,剑拔弩张,你死我活。如此 怎么可能获得成功的管理。领导和群众的紧张关系.固然 也有可能是群众一方出了问题.是落后的群众不理解好 的领导,但更多的责任是在领导者一方。这些领导者有必 要去读读古人的书,听听祖宗的教诲。思考如何“得道”, 如何得人心,不要闹得天怒人怨,“失道寡助,天下衅之”。 (下转第2O页) 2O 南昌高专学报 20l2年 讨论决策,定责授权,分头实施;强化教代会制度,让教师 代表真正参与学校目标的制定,讨论决策学校规划及改 革方案,审议学校工作,对干部实行监督;坚持校务公开; 在教育教学工作中坚持百花齐放、百家争鸣的方针。 [参考文献】 【l】陶学荣.公共行政管理学导论【M】.北京:清华大学出版 社.2005. 【2】肖玉梅.高等教育行政管理学[M】.北京:人民大学出版 社.2006. 【3】李福华.大学治理的理论基础与组织架构【M].北京:教育 科学出版社。2008. [4】史万兵.高等教育行政管理体帝l深化改革研究 .北京: 教育科学出版社。2008. [5】王英杰,刘宝存.中国教育改革30年:高等教育卷【M】.北 京:北京师范大学出版社,2009. [6]吴大华.大学治理如何贯彻落实科学发展观的思考【J]. 贵州民族学院学报(哲学社会科学版),2009(2). 【7]李建奇.我国大学治理结构变迁的路径选择叨.高等教 育研究.2009(5). On l form of Human-oriented Administration in Institutions of Higher Learning Zhu Miao (Hangzhou Vocational College;Hangzhou 310018,Zhejiang) Abstract:The author this paper has analyzed some problems 0f administration in institutions of higher learning.and proposed that the solution is to reform the system based on a human orientation. Key words:humanism;institutions of higher learning;reform;outlook of scientific development (上接第2页) 法家的“君臣利异”的观点。启发我们要时刻注意领 导同群众的矛盾性,采取必要措施和方法,克尽职守,行 使职能。一般而言,领导代表的是长远的、全局的、整体的 利益;群众和个人。思考的往往是眼前的、局部的、个体的 利益。两者的冲突和对立是自然的。为了调动一切可以调 动的积极力量。将眼前与长远,局部与全局,个体与整体 的利益统一起来.领导者就要在加强思想政治工作的同 时,大力加强制度建设,以威严不可侵犯的制度克服人的 局限性和弱点,“使吾法之无赦,犹入涧之必死”。以制度 和制度意识统一人们的思想和行动。取得好的管理效益。 道家自然无为关系的观点.告诫领导者应该多一点 理智。领导同被领导之间不是父子关系、夫妻关系、兄弟 姐妹关系。这是一种客观实践活动,有着客观不可移易的 规律性。领导者不能停留在一个好心肠上面.仅仅凭着一 腔热情做事,好心有可能做坏事,好心未必得好报;应该 经常思考无理性行为的危害性,做好自己该做的事,不肆 意强为,不胡乱作为,尽可能做到无为,让群众充分发挥 积极性和创造性.最终“无为而无不为”。 【参考文献】 【1】张亚玲.先秦诸子的君臣关系模式【J】.辽宁工程技术大 学学报(社会科学版),2008(5). 【2]孔德立,卞孝萱,周群.先秦i~-if-[M].南京:南京大学出 版社.2006. On Monarch Relations from Perspective of Various Schools of Thoughts during Pre—Qin Times&Their Implications to Modern Times Li Hongwu (Party School of State Administration of Taxation,Yangzhou 225007,Jiangsu) Abstract:The author of this paper has introduced the monarch relations from the perspective of various schools of thoughts during the Pre-Qin times and the later dynasties in ancient China,which provided some implications for leaders in modem time to deal with scientifically various relations such as the senior&junior,officials&mas~s. Key words:Pre-Qin times;various schools of thoughts;monarch relations;modern implications
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