儒释道三教对唐代女性审美趣味的影响.pdf

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儒释道三教 儒释道 道三教 三教的 儒 释道
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第2l卷第4期 2008年10月 河南广播电视大学学报 Journal of Henan Radio&TV University V01.21.No.4 Oct.2008 儒释道三教对唐代女性审美趣味的影响 高珊珊 (郑州大学文学院,河南郑州450001) 摘要:唐代儒、释、道三教思想趋向融合,形成了一股新的文化思潮。这种文化思潮对唐代女性审美趣味的形 成产生了很大影响,它使唐代女性的审美趣味逐步发生变化,造就了唐代新的女性审美文化观。 关键词:儒学;佛教;道教;唐代女性;审美趣味 中图分类号:K242 文献标识码:A 文章编号:1671—2862(2008)04—0057—02 唐代是“儒、释、道”三教兼容并盛的时期,其所形成的独 特思想给后世留下了深刻的影响。对唐代女性审美趣味的形 成.直接或间接地起到了很大的作用。在儒家“男尊女卑’’“三 从四德”思想的影响下,女性的审美趣味趋向“温柔敦厚”。在 佛教“众生平等”“博爱”的思想影响下.使得女性审美趣味趋 向自由平等。在道家“无为”思想的影响下.女性审美趣味趋向 逍遥自在、率性而为的审美取向。在i教融合斗争的过程中. 儒教最终取得了决定性的胜利.导致女性的审美趣味的主流 是“温柔敦厚”.再加上自由平等、逍遥自在以及率性而为的影 响.形成了唐代独特的女性审美趣味。 一、在儒家思想的影响下。唐代女性的审美趣味趋向“温 柔敦厚” 唐高祖李渊立国之初就注重复兴儒学.宣令有司于国子 学立周公孔子庙。唐太宗李世民在即位之前.就刻意倡扬儒 学。“于秦府开文学馆.广引文学之士。下诏以府属杜如晦等十 八人为学士”。唐太宗复兴儒学的规模是相当大的,不仅以“学 而优则仕”鼓励学子苦读儒学的著作.而且大力扩充学校的规 模,仅国学就建了四百间房屋;不仅要求一般子弟读经,而且 还给武士兵将讲儒学.加上深受儒学熏陶的太宗君臣及长孙 皇后大力倡导礼制.太宗再三强调周礼之道是治理国家的根 本。长孙皇后撰写的《女则要录》和魏征撰写的《烈女列传》向 天下昭示母仪妇道。在这种礼教强化的趋势下.女教著作大量 问世,对女性行为和道德规范的控制日益加强。其中.对后世 影响较大的女教著作要数《女论语》。此书语言模仿《论语》,专 门讲述妇女为人处世的原则.核心内容是贞节柔顺,宣扬男尊 女卑。《女论语》的出现也显示了唐代女子礼教逐渐平民化的 端倪。 在唐代初期,儒学势微.“胡化风”盛行。这样的社会环境 影响了女性对美的看法。北朝提倡的“壮美”.即北方少数民族 的健康美、壮美改变了女性长期以弱为美的审美标准。妇女参 加运动成了社会的风气.特别是当时在贵族妇女中骑马、击 球、射箭等活动十分盛行。与传统汉文化所宣扬的含蓄、柔顺、 保守、谦和的静态女性审美观不同.唐代崇尚运动中的女性美 呈现出的是外露、张扬、精力充沛的动态的女性审美观。唐代 女性曾“以胖为美”的审美观就直接表达了对女性健康强健的 体魄的肯定.从而也间接肯定了女性处于运动状态的动态美 感。 随着儒教的复兴.儒家的核心思想对女性审美趣味的影 响是不容忽视的.它更强调女性在传统等级礼法制度之内的 审美趣味.最终颠覆了唐初在“胡化风”影响下所形成的女性 的“阳刚美”和“壮美”的审美趣味.从而又彻底地恢复女性的 传统角色.把唐代女性的审美趣味再次纳入到儒家传统审美 理念的框架之内。之后,无论是在皇宫还是在民间.不守礼法, 贞节观淡漠、个性自由而放纵的女性行为都为社会所不容。而 “明贵贱”“辨等级’’“三从四德’’“夫为妻纲’’“动循礼法”等传统 儒家道德标准再次成为女性的行为规范.从而决定了这一时 期女性的审美取向和趣味。随着对礼教妇道的大力提倡和社 会性别制度的进一步发展.女性审美趣味还原为传统的温顺 安分、贤淑稳重、柔顺、优美。因此.唐朝女性仍然保留着儒家 传统的美学理念——“温柔敦厚”. =、受佛教思想的影响.使得唐代女性审美趣味趋向自由 唐朝亦是佛教发展的鼎盛时期.历代统治者不同程度地 都崇信佛法。各朝皇帝或普诏天下任听出家.或敛财大兴寺 院。或亲注佛经、刻印佛教典籍,或召僧入宫讲经论道,或请僧 祈雨、祛病,或迎佛骨入宫供养.或对名僧赐师号、国师号,甚 至赐名僧以官爵。由于佛教本身既具有高深的思辨教义。又有 符合世俗要求的通俗教义和简单易行的仪式.它可以适合不 同层次、不同地位、不同境遇的人的需要,有着广阔的适应群 体和空间。因此.在最高统治者对佛教的大力支持下,佛教得 以空前地大发展。学术的发展重心转移到了佛教.演绎出宗派 林立.学说纷纭的局面。可以说.唐代是佛教发展最辉煌的时 期.其他任何学说与其相比都会黯然失色。 收稿日期:2008-05—28 作者简介:高珊珊(1982,),女,河南邓州人,郑州大学文学院2006级硕士研究生。 ·57· 万方数据 佛教是一种道德伦理色彩十分浓厚的宗教.它重视人的 道德价值和道德修养。佛教主张众生平等、博爱.反对在现实 人群中区分等级;主张因果报应,止恶扬善,慈悲为怀。段塔丽 在第二百零四卷)。由此可以看出。道教给了唐代女诗人相对 ·58· 自由的一片天地,她们悠游山水、自由自在.在大自然的怀抱 中寻觅被压抑的生命之美。由此,透过生活的表层.我们可以 看出她们的道教情怀和超然的审美态度。 从当时出现的“女冠热”中也可以体现道家思想对女性审 美风尚的影响。唐代的女子虽较前朝的女子更解放.但以男权 为中心的封建礼法制度仍对女性生活有很多束缚。许多女子 为了不受束缚.自愿加入道教的行列。而出家为尼要剃光头 发.人道则可以保留青丝,加上道服莲冠霞帔,女性仍可以拥 有美丽.因此女性多愿意人道而不愿为尼。其中最主要的表现 是众多贵族公主人道。一方面.人道是符合宗室的信仰要求的, 另一方面公主人道后。地位、特权不变。还依然能够过奢华的生 活,在许多方面甚至更加自由。所以众多公主相继人道。这种现 象在李商隐的《圣女祠》中就有所体现:“松笙台殿蕙兰帏,龙护 瑶窗风掩扉。无质易迷三里雾。不寒长著五铢衣。人间定有崔罗 什,天上应无刘武威。寄问钗头双白燕,每朝珠馆几时归。”(全 唐诗》第五百四十卷)在公主相继人道的带领下.当时的社会中 掀起一股入道的风气.而公主人道后依然养尊处优的闲适生 活.也不同于民间道士的苦修清冷,它使女冠生活成为唐代一 种独特的审美风尚。相比其他的宗教。以追求现世幸福、永恒生 命和自由心境为宗旨的道教拓展了唐代女性的生存空间.使 得唐代女性审美趣味趋向逍遥自在、率性而为。 综上所述.唐代在倡儒学的同时又并用佛、道二教。这为 思想文化的多元格局创造了宽松的政治环境。道教进入了自 身理论创建的时期.佛教则全面展开了它的中国化进程.相对 于佛道二教学术理论的突飞猛进.儒学失去了汉代独尊的地 位,在自身理论建设上亦处于相对的衰落。儒、佛、道鼍教的发 展既相互融合又互相斗争.表现为儒教与佛教、儒教与道教、 道教与佛教的斗争与融合。但是总体来说,儒教仍然占据着主 导地位。同时,唐代亦是胡与汉、中与外各种文化繁盛、动荡整 合的历史时期.对于建立新的思想格局.对中国文化和民族个 性、心理的建构都产生了重大影响。佛教文化盛行对众生平等 的宣扬.导致儒教束缚的松动.道教自在率性对自然对生命的 重视贯穿整个唐代。这几种力量此消彼长.相互融合,最终儒 教占据了统治地位。唐初统治者的尚健硕喜壮美的审美趣昧 对普通民众的引导,传统儒教“男尊女卑”、“温柔敦厚”的传统 逐步回归。在儒教松动的地方。女性在道教和佛家的庇护之 下。仍然焕发着人性的自在和美丽,享受着零星的片刻闲适。 另外。宋明理学的甚嚣尘上,导致对女性的束缚日益严苛,女 性作为审美对象.其善的价值被无限拔高。而真和美的价值则 被掩盖和压抑。 参考文献: [1]段塔丽.唐代妇女地位研究[M]●E京:人民出版社,2000. [2]高世瑜.唐代妇女[M].西安:三秦出版社,1988. [3]全唐诗(增订本)[M].北京:中华书局,1999. [4]邓小南.唐宋女性与社会[M].上海:上海辞书出版社。2003. [5]张怀承.中国学术通史(隋唐卷)[M].北京:人民出版社, 2004. [6]宋·李唠.太平广记[M].北京:中华书局,1961. [7]秦家懿.中国宗教与基督教[M].北京:三联书店,2003. 万方数据
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