儒道理念下的中国传统体育的休闲性.pdf

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儒道理念下的 中国传统体育的休闲性 金川江 体育文化导刊 摘要:对休闲生活的追求几乎是世界上每个种族、每个个体的终极向往,在中国古代,休闲理念有着相当悠久 的历史。儒家和道家作为中国传统思想的两大主体,它们的休闲理念引导着中国传统体育一步步走到今天,对中国 传统体育的休闲性的进一步剖析,实质是对今天西方竞技体育主导下世界体育潮流的一种反思。 关键词:体育文化;儒家思想;道家思想;休闲理念;休闲性;传统体育 休闲是一种心灵状态、精神状态,同时也是一种生活状 态。对休闲生活的追求几乎是世界上每个种族、每个个体的 终极向往,中国古人自不例外。甚至可以说,在中国古代,休 闲理念有着相当悠久的历史。“休”在《说文解字》中解释为 “休,息止也。从人依木。”∞从字面意义上来说,“人依木” 本身就是一种休闲象征,劳动之后,依木而休息,这可以说是 中国古人最早的休闲理念了,因为休息本身就是休闲一种最 本真的原状态。从这方面来说,中国古人对休闲的体验和向 往很早就开始了,在儒家、道家、禅宗思想体系中,休闲理念 占有较为重要的地位,受其影响在民族传统体育项目中对休 闲理念的体现也较为明显。在人类社会生产力高度发达的 今天,人们在机器大生产的条件下将身体解放出来,开始重 新反思、审视、考察休闲的本质,重新认识休闲的生活方式和 休闲理念。那么中国传统休闲理念自然不应被轻易忽略,对 我国民族传统体育项目中的休闲因素更应该进行全新的梳 理、研究与挖掘,从而为今后休闲体育的发展提供一个新的 视角和模式。 一、从“轴心时代”开始发掘休闲理念 雅斯贝尔斯把公元前800年到前200年称为人类历史 的“轴心时代”,这是人类文明史上的一次重大转型期。在 此后两千多年中,“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创 造的一切生存,每一次新的飞跃都回顾这一时期,并被它重 新燃起火焰。”∞从那以后直至文艺复兴时期,每一次轴心期 潜力的苏醒或对轴心期潜力的回归、复兴,始终为文明的发 展提供着强劲的精神动力。而我国处于“轴心时代”的历史 时期大致上是春秋战国时期,也就是说诸子百家的思想为我 国传统文化的发展打下了坚实的基础,从此以后我国的各派 思想几乎都是对这一时期思想体系的一种注释和解读,因此 我们要对中国古代休闲理念的全面把握与理解,首先要从这 一时期开始。而这一时期最具代表性的是儒家和道家,那么 我们就先从这两大家思想体系开始认识中国的休闲理念。 (一)儒家思想体系中的体闲理念 儒家思想体系中的体闲理念主要集中在个人与社会的 关系当中,强调个人是不能脱离社会而生活的,个体只有和 社会和谐相处才可以发展,才能达到休闲的目的。也就是说 个体的休闲方式是在社会进行和实践中完成的,因此儒家是 从社会整体视角出发,用整体观去审视休闲理念或体验休闲 生活方式的,可以说是从宏观理论提出来的一种休闲理念, 这对我国传统休闲理念有着巨大的影响力。 儒家把“中庸”作为一种生活及至生命的最高原理提出 来。“中庸之道”强调生活与生命和谐发展,个人与集体和 谐发展,个体与个体和谐发展。这也就是儒家一直倡导的 “仁”的体系。孔子说“仁者爱人”,“仁”是儒家处世的至高 境界,也是与人相处的至高境界。推而化之,在儒家休闲思 想中主要确立的是一个“仁”字。个人修养、个体道德、个人 存在方式都要体现出一个“仁”,因而在其休闲体系中“仁” 占有至高地位。只有达到“仁”的境界才能体会到休闲的快 乐。而在《论语》中孔子提到颜回时说:“贤哉回也!一箪 食、一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐,贤哉回 也!”④这里有一个“人不堪其忧,回不改其乐”,可见在颜回 那里,“箪食、瓢饮”就构成了生活最基本的需求,其他时间 就是追求“仁”,因而其在精神状态上是“回不改其乐”,这实 质上就是一种精神上的休闲至高境界。曾任美国国家休闲 研究院主席的杰瑞·戈比认为:“休闲是文化环境和物质环 境的外在压力中解脱出来的一种相对自由的生活,它使个体 能够以自己所喜爱的、本能地感到有价值的方式,在内心之 爱的驱动下行动,并为信仰提供一个基础。”④因此孔子在颜 回去世后连呼:“天丧予,天丧予!”@孔子对颜回的重视从另 一个角度来看就是他对休闲理念的一种评价。 在《论语》中有许多处孔子提出了自己的休闲观点。如 子日:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。”@这里孔 子直呈自己的观点,吃粗食,喝凉水,曲臂为枕,乐在其中。 这恰好与孔子评价颜回的那段话相吻合。再有就是孔子和 其弟子的交谈中。(曾皙)日:“暮春者,春服既成,冠者五六 人、童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”夫子喟然叹 日:“吾与点(曾皙)也!”④这可以说是一种典型的休闲场 景,甚至于与现代的休闲模式都极为相同,暮春之时,约三五 好友,驾车外出,或歌或舞,兴尽而归,这不就是现代人眼中 的纯休闲方式么。孔子在这里评日“吾与点也”,看来当年 万方数据万方数据 的儒家创始人孔子也十分向往这种生活。 春秋战国时期,人们生活相对而言极为贫乏,没有更多 的物质财富的积累,而且社会还处于一种动荡不安的状态, 个人要取得休闲的生活状态、体会休闲的精神是极其不容易 的。因此儒家在提出个人与集体、社会的关系之后,从整体 上对休闲社会进行了强调,那就是所谓的“大同”社会。“大 道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其 亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤 独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货,恶其弃于地也, 不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不 兴,盗窃乱贼而不作;故外户而不闭,是谓大同。”④这就是儒 家心目中理想的休闲社会。 (二)道家思想体系中的休闲理念 与儒家的“人世思想”相比,道家的“出世思想”似乎更 符合今天我们所理解的休闲方式。道家的休闲理念强调的 是个体的自我完善与自我实现,追求的是一种自然休闲,一 种个体的自适状态,注重的是休闲的个体性和生命体验感。 道家的休闲追求是自我心理体验与自然的交融,汲取自然之 灵性,愉悦自我之身心。如果说儒家是从社会视角出发,从 整体观上提出来一种社会层面的休闲理念,那么道家是从个 体出发提出来一种更为积极的休闲态度,那就是“人法地、 地法天、天法道、道法自然”。⑨所以“道家休闲哲学的一个重 要内容,就是提倡返回大自然。返回大自然有两个含义:一 是追求自然原始的生活,这种自然原始的生活本身是美;还 有另一层含义就是真正从心境上与自然合一。”∞中国传统 休闲理念中极其重要的一个概念“天人合一”就是从道家思 想体系中蜕变来的,而“天人合一”本质就是一种休闲状态, 甚至是一种休闲精神目标,只有在这个层面上我们才能体会 到真正的休闲之美。因为按照中国休闲理论,其中的“休”, 其最基本与最原始的意义就是“人倚木而休”。这就是说, 与自然友好相处,与自然结为伙伴与亲人关系,才是休闲的 境界以及休闲要达到的目的。凹对于道家来说,自然是衡量 一切的准绳,只有与自然界的和睦相处才能达到一种“道” 的境界,而这种境界就是一种至高的休闲境界。 而道家中另一位伟大的思想家庄子则从毕生的隐士生 活中体悟出一种更为原始的休闲理念。庄子本人一生不仕, 据《史记·老子韩非子列传》所记,楚威王曾慕庄周名,遣使 者携带礼物往谒庄周,聘请他出任楚国宰相。庄周笑答说: “子亟去,无污我。……我宁游戏污渎之中自快,无为有国 者所羁,终身不仕,以快吾志焉。”∞《庄子》第一章名为《逍 遥游》,单从这个名称中我们就不难理解庄子对休闲生活的 认识,而“逍遥”一词则可以说是中国关于休闲生活的最佳 注释。冯友兰先生认为《逍遥游》中的故事蕴含的思想是 说,。人们所说的快乐,其中有着不同的层次。自由发展人 的本性,可以带来相对的快乐,但要达到‘至乐’,必须对事 物本性有更高的了解。”凹而且庄子在《逍遥游》中描述了自 己理想中的至乐之人:“他能够纯然快乐,因为他超越了普 通事物的界限,还超越了我与世界、我与非我、主观与客观的 界限。这就是说,他超越了我,达到‘无我’的境界,与道合 一。道无为而无不为,因为‘无为’,所以‘无功’;圣人与道 合而为一,因此也‘无功’。圣人治天下,就是让世人自由自 在,自由充分地发挥所有的才能。道‘无名’,圣人与道合 一,因此‘无名’。”凹这就是庄子一再强调的“至人无已,神 人无功,圣人无名”∞的精神所在,同时也可以说是庄子休闲 78 理念的最高准则。 二、在传统休闲理念指导下的中国传统体育的 休闲性剖析 综观我国古代民族传统体育项目,休闲性、娱乐性一直 是其极为鲜明的特征。而且由于古代生产力水平低下,竞争 力小,压力也小,生活节奏较慢,加之儒道两家的思想导引, 人们保持着一种简略而又安然的生活状态,因此表现在体育 运动项目中就是以休闲娱乐为主要目的,形成了以养生保命 为主,不尚争斗,讲求动静适度、形神统一、中庸安康为主流 的体育运动项目。 (一)以宫廷贵族休闲娱乐为主体的礼制体育的休闲性 在我国古代,宫廷贵族主要以礼射、田猎、乐舞、投壶、马 球等体育项目为休闲娱乐的主要活动内容。所有这些休闲 体育活动无不带有一定的封建礼教色彩,特别是在礼射和投 壶上表现的更是鲜明。 礼射是我国较早的一种较为典型体育休闲模式。礼射 主要是灌输奴隶主的思想意识,通过射箭“明君臣之义”, “明长幼之序”。噼礼射过程虽然复杂,而且几近繁琐,但整个 礼射过程中配以乐舞,整个过程从头到尾都在欢乐热烈的气 氛中进行,这可以说是较早的贵族休闲运动方式。春秋之 时,文武分途,武士皆行礼射,文士既不愿失礼又不愿行射, 于是想出一个以壶代侯,以“柘”、“棘”代箭,以投代射,“投 壶所由兴也”。町 宫廷休闲娱乐活动中另一个重要的内容是舞蹈。关于 舞蹈最早的记载是:“少康即位,方夷来宾,献其乐舞。”∞春 秋战国时期各诸侯多爱田猎,其意义多是借田猎以讲武练 兵,但是也有不少贵族把田猎作为一种休闲娱乐活动看待。 《说苑·卷一》中记载:“楚庄王好猎。”《战国策·楚策一》中 记载:“楚王游于云梦,结驷千乘,旌旗蔽日……(楚)王仰天 而笑日:‘乐矣,今日之游也!寡人万岁千秋之后,谁与乐此 矣。”凹唐代宫廷里的击鞠也是非常盛行,太宗、中宗、玄宗、 宣宗、敬宗、僖宗、昭宗等都是出名的击鞠高手。许多皇室贵 族打球成瘾,甚至于日以继夜。1972年在陕西省乾县唐章 怀太子李贤墓道西壁出土了一幅反映唐代击鞠的《马球 图》,真实地反映了当时皇室贵族马球运动的实况,而且唐 代宫中还养有一大批专职击鞠人员,称“打球供奉”,击鞠已 经成为皇室贵族极其流行的运动项目,新科进士也常在月灯 阁打球,其中也不乏有“驰骤击拂,风驱电逝”的击鞠高手。 甚至于在唐朝还出现了女子击鞠项目“驴鞠”。 而由于历史原因,我国古代的体育项目往往以皇室贵族 的喜好为指向,如果受到皇室贵族的重视,则这项体育运动 就兴盛起来,否则就衰落下去,无人问津,如唐代兴盛一时的 马球在后世宫廷中出现较少。而皇室宫廷、贵族推崇的则又 多是以封建礼教为思想指导的体育。特别是在汉武帝独尊 儒术后期,这种儒家礼制思想框服下的体育活动,其礼制色 彩较为深重。因此也就形成了我国特有的以伦理道德、封建 礼制为主要指导思想的体育活动形式,这种影响一直延续至 今,在被视为“国术”的武术中依然有“未曾学艺先学礼,未 曾习武先习德”的基本规定,由此可见我国古代以宫廷贵族 休闲娱乐为主体的礼制休闲体育对我国体育格局的形成有 着巨大的影响作用。 (二)以民间传统节日庆典为主体的民俗体育的休闲性 中国古代没有形成如西方宗教那样的“礼拜”制度,因此 万方数据万方数据 民间休闲娱乐活动只能在民间节日开展。而这种轻松愉快的 社会群体活动相应成习,又在潜移默化中形成了中国特有的 节日体育活动。“在考察中华民族年节民俗中,我们可以看 到,人们在季节气候的转换、年岁更替等特殊日期举行一些活 动,并且年复一年地进行,代代相传,从而形成了真正具有完 事意义的民俗节日”∞而我国的汉民族民俗节日体育活动主 要有秧歌、高跷、舞龙、舞狮、赛龙舟等活动,少数民族的节日 庆典休闲体育活动方式更为广泛,如蒙古“那达慕”大会上的 摔跤、赛马、射箭,彝族的跳火绳,侗族、壮族和仫佬族的抢花 炮,朝鲜族的跳板、西北少数民族的叼羊、苗族的爬坡杆等。 这些体育活动不但有着鲜明的民族性,而且更为主要的 是这些体育活动有一个共同的特点,那就是具有休闲性和喜 庆色彩浓郁。因为在传统的民俗节日中人们在辛勤劳动过 后,想到的必然是如何好好休养生息,各民族人民都在充分 利用余暇时间,在种节日里开展各式各样的传统体育活动, 这些体育活动具有强烈的自娱和娱人功能,可以使人精神饱 满、情绪愉快、尽情地展现自己的体能和技能,从而满足人类 自身心理上的需要。胡小明教授对休闲下的定义是:“在自 由支配的时间里为修养生息从事的娱乐活动。”四石振国给 休闲下的定义为:人们在可自由支配时间里,以恢复体力和 精力、缓解压力、娱乐身心为主要目的,自愿参与其中的现代 生活方式。曰从这些定义中我们不难发现,实质上从宏观的 角度来看,我国民间的传统节日庆典中的体育活动大多都是 休闲体育范畴,这些体育的本质不在于竞技,而是充分使人 们放松,最终给人以心灵的满足和休闲。这一点是极其值得 我们关注的。 我国民俗体育中休闲性在民间节日庆典活动中表现得 极其鲜明和耀眼,即便在今天看似竞技对抗的龙舟比赛,也 依然有着极其明确的休闲色彩,同时也正是这一点使龙舟竞 赛走向全世界。而这种以民间传统节日庆典为主体的民俗 体育的休闲性,其根本的指导思想正是我国一脉相承的中国 传统文化中精华思想的体现。中国传统思想中儒家和道家 体育思想体系从不同的角度对体育产生了深远的影响,而且 更为主要的是为中华民族传统体育的生存繁衍提供了一个 广阔的生存空间和活动舞台,这使我国的民俗休闲方式呈现 出与西方休闲体育迥然不同的休闲风格。 (三)以保健养生为主体的导引体育的休闲性 进行休闲体育最大的一个特征,就是有余暇,有空闲时 间,不进行生产劳动。而且从事体育活动的目标不是竞技比 赛,而是休闲、娱乐、健身。有学者提出休闲体育的概念是: “人们在休闲时间里自愿参与、自主选择的,以身体参与为 主要手段,以缓解压力、恢复体力、娱乐身心、调节情绪、强身 养生为主要目的的一种健康科学的身体活动方式。”雷那么 从这个概念来看,我国古代以导引养生为主体的体育活动就 可以说是一种典型的休闲体育活动了。 中国的养生文化是一个巨大的体系,主要分为动养和静 养二方面。而倡导养生主要的习练群体是奴隶主、贵族和统 治阶层,他们有充分的闲暇时间来进行自我锻炼,以达到延年 益寿的目标,因此可以说他们在时问上可以达到休闲体育最 基本的时间保障。其次是他们自愿参与,而且是以身体参与 为主要手段,强调娱乐身心、调节情绪、强身养生。在《庄子· 刻意》中说:“吹嘘呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而已矣。此 导引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。”庄子的这段论述 历来被视为对导引术最权威的阐释。而且我国古代养生术浩 如烟海,但明确主张通过身体运动来健身治病的只有导引 术。管而动养中最著名的就是“八段锦”、“五禽戏”、“易筋 经”、“二十四节气导引法”等,这些功法在今天看来更像是 健身操、健身功一类体育活动,而“导引术的弥足珍贵之处 在于:它是中国传统养生文化中最能融入现代文明和现代体 育的一种思想健身体系,能够满足现代社会和现代人类对健 身手段的要求和需要。”锄可以说今天人们之所以依然热衷 于习练导引术,最主要的一点是其鲜明的休闲性和健身性极 其适合现代社会,同时也可以说在中国传统思想指导下的导 引养生术在今天其健身休闲性再次焕发出新的生机。 以保健养生为主体的导引休闲体育主要受道家思想影 响较重,当然这也与道家崇尚的“道法自然”有很大关系,但 在今天看来,恰恰正是这种与自然和谐共存、与自然为友的 休闲理念成为指引现代高度工业化的人类对抗机器大生产 的一种强有力的武器。西方思想家弗洛姆说:“现代人努力 地工作,不停地奋斗,但他朦胧地意识到,他所做到的一切全 是无用的。……人创造了种种新的、更好的方法征服自然, 但却陷于这些方法的网罗中,并最终失去了赋予这些方法以 意义的人自己。人征服了自然,却成了自己所创造的机器的 奴隶。”露可以说手段一旦变成目的,必然受制于手段。当然 这也是今天休闲体育大行其道的根本原因所在。人类在现 代工业社会中迷失了自己,可以说休闲体育是人类自己所能 找到的带给自己快乐最多的一项活动,在这项活动中人类不 但能有效地对抗退化,还能拯救自己。 总而言之,中国传统思想体系中儒家和道家是极为重要 的两大思想体系,在儒家和道家的休闲理念影响下的中国传 统体育文化必然具有鲜明的休闲特性和活动方式,因此也就 形成了我国的休闲体育在不同历史时期和不同活动空间下 的不同的内容和特征。但是这种休闲体育长期以来已成为 人们生活中不可缺少的一部分,并随着社会的产生与发展, 由简单向复杂,由单一向多元化方向发展。随着社会的进一 步发展,休闲体育也将会不断地丰富与完善,越来越多的人 将会成为休闲体育的观赏者和参与者。这可以说是中国传 统文化在今天的重生,或者说是我国传统休闲体育文化的重 生,它的复苏必然引发人们对今天这个工业社会进行一次新 的反思,同时也可以说是对竞赛主导下的竞技体育的一次新 的反思,特别是对人们盲目追捧下的奥林匹克运动的一种新 的反思。一如季羡林先生说的“从人类全部历史上看,东方 文化和西方文化的关系是‘三十年河东,三十年河西’。 ……到了2l世纪,三十年河西的西方文化就将逐步让位于 三十年河东的东方文化,人类文化的发展将进入一个新时 期。”∞那么就让我们翘首以待三十年河东的中国休闲体育 成为世界休闲体育文化的主流。 注释: ①李格非,主编:《汉语大词典》,四川辞书出版社, 2000:第1718—1719页 ②[德]卡·雅斯贝尔斯:《历史的起源与目标》,华夏出 版社,1989:第14页 ③⑤⑥⑦金良年:《论语译注》,上海古籍出版社,1995: 第58,119,73,128页 ④武凤英:《休闲与休闲体育》,《体育科技》,2004.3:第 54—57页 (下转第85页) 79 万方数据万方数据 人获得各类专业奖学金。这些队员不仅品学兼优,而且在本 年度武术比赛中也取得了佳绩。 6.民族传统体育教育得到教育系统及领导的肯定。民 族传统体育课程建设,04年、05年分别评为上海大学校级精 品课程,上海市重点课程建设;民族传统养生教材获得本校 教材资助;本校钱伟长校长为武术队亲笔题词“上海大学武 术队”;武术协会评为本校十佳社团。 (二)社区、城市与社会的全民健身活动,民族传统体育 展露风彩 上海大学的民族传统体育表演团体每年都应邀参加社 区的各类庆典活动,新生的首日教育等。保健康复课得到上 海教育电视台专门的采访,对残疾学生保健康复课的上课情 况进行了录像并公开播放,获得了良好的社会反响。“上海 市科教系统运动会武术表演”展示了我校民族传统体育教 育改革成果,得到上海市科教系统、各高校领导和同行的认 同。 (三)国际间民族传统体育文化交流越来越频繁,显示 出特有的建身性、娱乐性、表演;l生、文化性的功能 上海大学的民族传统体育表演团体在世界“劳伦斯”和 中国十佳运动员上海大学学生联谊活动中进行了舞狮和武 术表演,受到外宾、校领导和广大师生的好评,为学校争得了 荣誉。之后,又相继在世界男排联赛、上海宝山区国际民族 传统文化艺术节等大型国际性体育赛事及活动中进行表演, 提高了民族传统体育的声誉,扩大了国际上的影响。 编写的中、英、日文民族传统体育二十式四太极拳讲义, 先后对美国、英国、法国、意大利、加拿大、葡萄牙、El本、韩 国、泰国、越南、芬兰、俄罗斯等十余个国家的留学生进行体 育文化交流讲授。优秀教师出国赴加拿大的渥太华等4个 城市进行民族传统体育文化的讲学工作。 三、结语 民族传统体育在新时期的发展,应以宏观系统为框架, 教育体系为支撑,“大教学链”为手段,实现民族传统体育全 面和可持续的发展。我国党和国家领导人曾多次强调指出: 高校应成为弘扬优秀民族传统文化的主阵地。在具体推动 民族传统体育的发展中,以普通高校为主阵地,以高校与社 区融合为纽带,社区与社区互动,形成全社会普及的局面。 在教育体系中,以理论与技能为核心,建立各级管理体系,依 托经费保障,利用多种媒体宣传,通过“大教学链”教学,确 保民族传统体育从普通高校到社区及社会的全面开展。 另外,以普通高校为基础核心加强民族传统体育的教 育,对大学生精神塑造、人格教化,具有划时代的意义,对接 受传统体育教育的优秀大学生毕业后走向社会,提升单位体 育健身水平,促进社会精神文明建设有着积极的作用。 民族传统体育的发展有着广泛的空间,政府主管部门应 大力支持。同时,建议在中、小学就加强民族传统体育的教 育,有利于学生全面系统地接受优秀民族传统文化的熏陶和 教育,其良好的作用是永久的。 参考文献: 1.《教育部关于印发(全国普通高等学校体育课程教学 指导纲要)的通知》,教体艺[2002]13号 2.《中共中央、国务院关于进一步加强和改进新时期体 育工作的意见》,中发[200218号 3.中国体育发展战略研究会:(2001年全国体育发展战 略研讨会专题报告汇编》,2001.4 4.国家体育总局:《体育工作情况》,2002.23 5.王岗:《中国古代竞技体育的审视与民族传统体育的 重塑》,《北京体育大学学报》,2002.3 6.曲宗湖,等:《论我国高校体育改革的发展与构想》, 《体育科学》,1998.4. (作者单位:上海大学) (上接第79页) ⑧⑩⑧胡伟希:《中国休闲哲学的特征及其开展》,《湖 南社会科学》,2003.6:第25—29页 ⑨《老予·庄子·列子》,岳麓书社,1989:第7—8页 @司马迁:《史记》,岳麓书社,1988:第495一钙16页 @⑩冯友兰:《中国哲学简史》(插图珍藏本),新世界出 版社,2004:第93,97页 ⑩张默生:《庄子内篇新释》,成都古籍书店影印,1990: 13一14 ⑩《礼记·射义》,上海古籍出版社,1987:第330—331 页 ⑥体育吏教材编写组编:《体育史》,高等教育出版社, 1996:第38—39页 @《中国通史参考资料》(第--4),古本竹书纪年辑校, 中华书局,1962:第19—20页 ⑩中国体委体育文史工作委员会中国体育史学会编: 《中国古代体育吏》,北京体育学院出版社,1990:第9r7~98 页 ①②①周伟良,主编:《中华民族传统体育概论高级教 程》,高等教育出版社,2003:第202,134,147页 ⑨胡小明:《体育理论与体育的娱乐化》,《体育与科 学》,2005,4:第11~13页 ②石振国,等:《闲·休闲·休闲体育》,《体育文化导 刊》,2004,8:第45—46页 ⑤弗洛姆:《为自己的人》,三联书店,1988:第25-26页 @季羡林:《三十年河东,三十年河西》,当代中国出版 社,2006:第6—7页 (作者单位:温州大学) 万方数据万方数据
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