先秦法家政治思想及其启示.pdf

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先秦法家 先秦法家思想 法家思想 法家政治思想 与法家 政治思想 思想及其
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内蒙古农心大学学报(社会科学版) 2012年第1期(第14卷总第61期) Ja耵d 0f lrm凹^,hl窖3Ija A酬tu|ral U瞄吧r暑it“&妇l&硒&I}t鼬 NQ l 2012(VoL 14 Sum No.61) 先秦法家政治思想及其启示。 ●王菲 (中国矿业大学文法学院,江苏徐州221116) 摘要:作为中华法律政治文化的渊源和主流,先秦法家政治思想有大量丰富的传统文化资源,值得我们进行深入研究 和挖掘。客观、全面地剖析法家政治思想的特点,以古鉴令,对于中国两千多年的封建专制社会乃至当下,无论是在政治 体制、思想文化抑或是在价值观念、思维方式乃至社会生活层面上都有所启示。 关键词:先秦;法家政治思想 DOI:10.3969/j.issrL 1009—4458.2012.01.108 中图分类号:B221 文献标识码:A 文章编号:1009—4458(2012)Ol—0277一02 作为新兴地主阶级的世界观、历史观和政治思想的集中概况 和反应,先秦法家思想的哲学底蕴、价值观念、治国主张及人文精 神,有着丰富且深刻的内容和鲜明时代特色,这是其之所以从诸子 百家中脱颖而出,并一度独领风骚的活力所在. 鉴于时代和阶级的局限,先秦法家思想无法完全冲破人治和 王权的束缚。由法家人物倡导、崇尚并力行实践的法治理念总的 来说是积极和进步的。故而,所推崇的法治理念为后人称道。纵 观历史,先秦法家不但对旧道德体系无情批判,同时还积极构建了 一种全新的文化和政治理念。反思法家政治思想,无疑对今天中 国的政治体制改革有着重大启示。 一、先秦法家政治思想 法家。被视为先秦诸子中对法律最为重视的一派,它以“以法 治国”的“法治”主张而闻名。与此同时,一整套被他们提出来的理 论和方法,也为后期中央集权的秦朝提供了有效的理论依据。在 春秋战国时期,儒疆是思想学术的“显学”,而在政治上独步天下的 则是法家。如今学者统归传统政治特点。说法如此:儒法互补.儒 道互补,外儒内法,儒表法里。由此可观,法家对历代王朝的影响 非常巨大。法家代表人物有李悝、商鞅、申不害、慎到、李斯、韩非 等人. 1.商鞅的政治思想 商鞅是最早提出法制观念的思想家,法家理论的主要奠基者。 商鞅认为人性“好利恶害”,他反对儒家所倡导的“礼治”学说,极力 主张以“法”代“札”,反复告诫国君“不可以须臾忘于法”.他认为法 能够“定纷止争”和“兴功禁暴”,主张“缘法而治”,主张“以刑去刑” 的重罚,他提出;“重刑者.民不敢犯.故无刑也。”“行罚重其轻者。轻 者不至,重者不来,此谓以刑去刑。…以刑去刑”的思想反映出商鞅 已经认识到法律被普遍、自觉地遵守的重要性。他还主张“刑无等 级”、“不赦不宥”的法律平等适用思想,反对“刑不上大夫”的旧传 统,否定奴隶主贵族的特权。主张法律的统一性和平等性。这是其 法治思想的超前性和先进性.商鞅的传世著作为《商君书》. Z申不害的政治思想 申不害亦称申子,韩国灭掉郑国遂成为韩人,在韩为相19年, 使韩国走向国治兵强。作为法家人物,申不害以“术”者称。。术” 是君主的专有物,是驾驭驱使臣下的方法。申不害认为,君主有了 势,定了法,其地位还不是稳固的,必须有两面之术,不然势与法就 会变得威严而不受用,刻板而不通达。他的术分两类,一类是控制 术,如“正名责实”,就是讲规定职责,考校监督的。另一类是搞阴 谋,耍手腕,弄权术。申不害研究术,有正面的领导控制方法,也有 阴谋诡计,但他的思想和研究是可以启迪后人的。他的传世著作 为《申子》。 3.慎到的政治思想 慎到早年学黄老道术,后为韩国大夫。他主张“尚法”和“重 势”,强调“官不私亲,法不遗爱”,同时重视“势治”。以为“权势者”应 “抱法处势”,“无为而治天下”。传世著作为《慎到》。 4.韩非的政治思想 韩非,法家思想的集大成者。作为萄子的学生,他不善言语, 可文章却非常了得.就连秦相李斯都自叹不如。在总结商鞅的法、 申不害的术及慎到的势的基础上,将三者融为了一体。他肯定了 商鞅和申不害,但也表示,申商学说没有将术与法联系起来,除此 之外.申商学说“未尽”。结合相关思想.韩非以他的视角论述了术 法内容及二者关系。法是指健全法制,术是指驾驭群臣、掌握政 权、推行法令的策略和手段,主要是察觉、防止犯上作乱,维护君主 地位。相较于申不害,韩非得“术”。在“术以知奸”有发展。他认为。 君主是不能太信任臣下的,要“审合刑名”.韩非同时主张“以刑止 刑”思想,看重“严刑”、“重罚”.他认为。在法和术的基础上,还应有 * 收稿日期:2011一lO—08 作者简介:王菲(1987一).女.江苏扬州市人.中国矿业大学文法学院研究生.研究方向t行政管理.. 万方数据 内蒙古农业大学学报(社会科学版) 2012年第l期(第14卷总第6l期) “势”的保证。“势”的意思即是权势或政权。他同时提出了“抱法 处势则治,背法去势则乱”的论点。 改革图治、变法图强是韩非思想的一大重要内容。商鞅的“治 世不一道,便国不法古”的传统思想,韩非继承了,并提出“不期修 古,不法常可”的思想。韩非的进化历史观无论在当时还是现在都 是进步的。 韩非对天命思想持反对意见,对天道自然则是主张,人们办事 应该尊重客观规律。韩非思想中有不少辩证法的要素。韩非看到 不断变化着的事物,提出“定理有存亡,有生死,有盛衰。”韩非第一 次将“矛盾”的概念出现在了中国哲学史上。有关矛与盾的故事, 至今对我们分析问题表达思想,有着重大的启发作用。 二、法家政治思想四特点 关于法家思想的特点,《史记·太史公自序》载司马谈的《论六 家之要指》说:“法家不别亲疏,不殊贵贱,一断于法,则亲亲、尊尊之 恩绝矣。……若尊主卑臣,明职分不得逾越,虽百家弗能改也。”班 固《汉书·艺文志》则说:法家“信赏必罚,以辅礼制。这些说法基 本上符合法家学派的思想实际。 综合以上法家代表人物的政治思想,可将法家思想的特点归 纳为以下四点。 1.对法律的作用尤为重视 他们认为,治国不二法门,推行以法治国,“一断于法”。执法 方面,法家奉行赏罚严明,有功者赏,有罪者罚,并且主张实行严刑 苛法,重罚轻罪。由于法家过分地看重法律作用,因而对于伦理道 德在社会生活中的作用严重地估计不足,他们视儒家所倡导的仁 义、教化如寇仇,认为仁义忠信不足以治理国家。 2.主张实行极端的君主专制统治 在他们看来,拥有绝对政治权力的君主对国家的政治事务实 行独裁或独断,对于君主的意志,臣下必须绝对服从。为达到巩固 君主政治统治地位的目的,法家主张君主操法、术、势三柄,用来驾 驭群臣、统治民众。 3.主张实行富国强兵的政策 法家认为.耕战是富国强兵的根本途径。法家主张实行重农 抑商政策,把民众禁锢在土地上,然后以农养战、农战结合,以达到 富国强兵的目标。 4.用进化的观点解释历史 法家习惯上把历史分为上世、中世、下世和当今几个阶段,认 为远古必不如当今.先王必不如今王,古代的政治制度必不如当今 的政治制度.因此,在治理国家这一问题上,他们主张“便国不法 古”,试图对传统的政治制度实行全面变革。法家也认识到历史是 不断发展进化的,但是,正是由于这一认识,法家的政治思想中也 相应地缺少社会批判精神。法家对于现实社会的一切都完全肯 定,所以,他们的政治思想也缺少对于未来社会的整体设计。 三、法家政治思想的启示 法家政治思想,本质上来说,是为巩固君主的统治的.新兴地 主阶级如若推翻奴隶制生产方式,他们主张借助变法或立法的方 式。这样有利于打破发展封建经济的障碍,成为实现诸侯争霸的 一种治国方略。 总的来看,法家的政治思想是顺应春秋战国时期社会大变革 的历史发展的,在构成中华原生态文明里,它是重要的一部分,现 278 今它的理论和特点,仍然存在着许多可供学习和借鉴的东西。 1.以法治国 权与法的关系被颠倒,出现诸多法外之权,造成现实权力无所 不为,没能有效维持法律的最高权威,以上种种造成了当前我国政 治生活中的种种问题。“绝对的权力导致绝对的腐败”,说明一切 政治丑恶现象的根源在于这一绝对权不受法律约束,故而如今我 国政治文明建设的基础和根本保障是确保法的最高权威。 除了树立法的权威外,立法、执法以及守法原则也能有效指导 现今法治建设。在立法方面,法律的制定需要做到顺天道、因人 情、量可能等,注重立法的重要性。在如今法治建设中各种法律形 成中,它们同样要看重社会条件和可行性等问题,随时而变的法 律、法规也须与时俱进,表达公众心声。《物权法》的颁布,其也是 看重社会产权意识加强的这一条件才产生的。顺天道的它自然受 到人们的欢迎。臣、民平等守法、执法必公是法家所坚持的。作为 法家法治精神集中体现,平等和公平是现代法治建设尤为重要的 方面。如今中国出现的法律不平等情况,是由于官民在执法和守 法方面出现的心理定位和地位不平等的倾向所造成的。在守法 上,当官者部分特权大于法,有钱有权就可肆意妄为的思想,视法 的规定为对百姓的约束而非自我的约束,对法的规定漠视;在执法 上,同样也出现官、民同罪但却不同罚的现象,原因在于掌握实权 的官通过行使手中的权来获得最轻处罚。这结果往往是延缓法治 建设的进程和整个法制的公平性。 法治建设在当下民主化潮流席卷全球的背景下,视法律面前人 人平等为归宿和出发点。法家有关执法和守法平等的理念在如今 的政治生活中是一笔不可多得的财富。中国实现现代化法治国家 目标最强劲的助推力是法不阿贵、神不挠曲,赏善不遗匹夫的精神。 Z领导与管理艺术 作为领导者、管理者使用的工具,术一般来说,其本身就是一种 手段,不具备善或恶的目的性。如今政治与行政活动中.人们都视政 治为确定整个国家或集体发展的方向和目标,而视行政为具体落实 发展的路径。此时,对术,即管理手段的应用,行政领导者也须高度 重视,以求更好,实现管理目标也更为有效。 1领导者与管理者所需处理的人和事两方面的问题,可借鉴法家 的用人考核之术、听言之术以及刑名之术。法家的诸如此类的经验 是现今领导者与管理者在用人、识人匕的常用方式、方法。譬如现今 上级领导检查下级单位工作,作为例行形式,原则上是想通过检查, 下级单位会更努力积极完成所在单位业绩.现实中,所采取的固定时 间针对固定项目常规评检,下级单位只会浮于表面,只专于表面工作 以应付检查,而不思真正为国为民做几件实事。再者,公职人员的工 作业绩和公共资源的使用效果,需以时兴的绩效考评制用量化的方 式加以评价,此敏法的来源是法家的刑名参验之术,其是重视结果与 形式的统一;网络政务方便了政府对民生、民意的深入了解,为其提 供了条件,正是听言之术……凡此种种,不一而足,术的应用可谓淋 漓尽致。 领导者及领导机构实现预定的政治目标中.术的运用对其有着 至关重要的意义。领导者及管理者应在现实政治生活中,善于运用 术,以便提拔内部外部骨干人才,从工作中找出隐匿之情.对所涉及 到的人、事应作出合理安排,从丽很好地实现为公的目标。 &极威势态 我国作为单一制主权国家,地方服从中央、下级服从E级是各 级政府处理关系的原则。地方政府推行中央政府的政(转第293页) 万方数据 ●高攀市民杜会概念略史——从黑格尔到马克思 哲 学 社会差异。而不是简单的从名:;c匕——宗教、政治匕——废除这些 差异。由此,马克思就把市民社会和国家政治的根本对立明确地揭 示出来。 Z马克思所理解的市民社会的具体内容 综合《黑格尔法哲学原理》和《论犹太人问题》,我们已经可以把 握到马克思所理解的市民社会的具体内容。主要包括以下几点: (1)市民社会是私人活动的领域,“人作为私人进行活动,把别人 看做工具,把自己也降为工具,成为外力随意摆布的玩物。砌瑚 (2)市民社会与人的类生活的政治国家处于对立的地位,人是 “被我们整个社会组织败坏了的人。失掉自身的人,自我排斥的人,被 非人的关系和势力控制了的』J’。【9]‘3. (3)马克思关于市民社会中的人的涵义与黑格尔的有明显差 别。马克思说:“在国家中,即在^是类存在物的地方,人是想象中的 主权的虚拟的分子;在这里,他失去了实在的个人生活,充满了非实 在的普遍性”。[10_瞄而现实的人只能是在“市民社会’’中生活的人。市 民社会的人是以自然权力为基础的自然的人,“是有感觉的,有个性 的、直接存在的人”。[11M (4)在如何解决市民社会矛盾的问题上,黑格尔认为国家能扬 弃市民社会;马克思则认为只能靠市民社会中的现实的人的力量来 解决。“只有当现实的个人同时也是抽象的公民,并且作为个人,在 自己的经验生活、自己的令人劳动、自己的个人关系中间,成为类存 在物的时候,只有当人认识到自己的‘原有力量’并把这种力量组织 成为社会力量因而不再把社会力量当做政治力量跟自己分开的时 候,只有到了那个时候,^类解放才能完成。“[1t}.‘3 (5)作为市民社会克服的楱D力量的无产阶级在“市民社会”中 产生,但这个阶级丧失了作为市民的权力,它承受着普遍的苦难,是 同德国国家制度发生全面矛盾的阶级。“它本身表现了人的完全丧 失,并因而只有通过人的完全恢复才能恢复自己”。[13M &马克思对‘市民社会”的把握。决定性的转变是《德意志意识形 态》 在以1844年为中心的巴黎时期的经济学研究中,马克思阐明 了市民社会具体内容的杨l问题是“劳动异化”理论。在《德意志意 识形态》一书中的市民社会“包括个^在生产力发展的一定阶段上的 一切物质交往”,是“受生产力制约,同时也制约生产力的交往形 式”。[14]“6这一思想在“需要的体系”基础上又完全摒弃了黑格尔的法 律的、行政的方面。按照马克思的观点,物质生产活动及与之相联系 的物质交往形式构成其他一切历史活动和其他一切社会关系的基 础。马克思论述说:“这种历史观就在于:从直接生活的物质生产出 发来考察现实的生产过程,并把与该生产方式相联系的、它所产生的 交往形式,即各个不同阶段上的市民社会,理解为整个历史的基础, 然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动,同时从市民社 会出发来阐明各种不同的理论产物和意识形态,如宗教、哲学、道德 等等,并在这个基础上追溯它们产生的过程。这样做当然就能够完 整地描述全部过程了。“[15Ⅺ由于在特殊的私人利益关系的总和中, 物质交御侈式或经济关系的领域具有决定性的意义,所以善于抓住 事物实质的马克思就把它直接称为市民社会。 值得—提的是,马克思此时的市民社会思想与1844年前的有 了—定区别。在此以前受黑格尔影响,“市民社会”总是作为国家和 其他观念的上层建筑的基础而存在。因此马克思的市民社会思想 产生了两种形象:一是1844年以前所说的资产阶级社会的具体形 象I二是,作为生产关系总和的抽象形象。具体的形象是经济关系和 —定的政治、法律关系紧密相连。抽象的形象是被浓缩为资产阶级 社会的生产关系、交往关系。这种生产关系的总和.以后在《政治经 济学批判卜书中就被称作“杜会的经济结构”。但是,在使用“市民 社会,,这个概念时,具体和抽象形象交错和混用的情况仍继续存 在。[16]瑚口 参考文献: [1][荧]柯亨·阿拉托.市民社会与政治理论[M].坎布里奇:麻省理工 学院出版社。1992. [2]何增科.市民社会概念的历史演变[J].中国社会科学.1994(5). [3]康德.回答一个问题:什么是启蒙[EB/0I,].中文译本电子版,何兆 武.译.http;//blog.sin扎corrL cn/fallIngn鹳s。2008一ll一14. [4][5][16][日]城琢登.青年马克思的思想——社会主义思想的创立 [M].北京:求实出版社,1988. [6][匈]卢卡奇.青年黑格尔(德文版)[M].北京:人民出版社,1948. [7]黑格尔.法哲学原理(中译本)[M].北京:北京出版社。2007:2lo. [8][9][10]马克思恩格斯全集(第l卷)[M].北京:人民出版社,1972. [11][12][13][14][15]马克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出 版社,1972. (接第278页) 令,下级政府亦是如此。作为国家秩序稳定、统一及政令有效施行、 经济繁荣发展的保障,就必须在党内保证党中央的高度权威。政府 和个^权威亦如此。权威的树立还依赖于领导者本人不断加强自 身修养,拓展认’识问题的领域等等内在修为上面。 除具有权威的涵义外,势还被看作是有利的形势或一种势态。 “依势设势’’是法家所强调的,即在尊重客观条件的前提下,借助主观 的努力创造一种有利态势,即所谓“造势’’.在如今政治生活中。造势 的作用应引起重视,特别是通过新闻媒体这—被看作三权之外的“第 四种权力”的造势,新闻媒介的造势,即是通过引导舆论、形成一种强 有力势态,进而推动实现政治目标。比如在生活中占有重要地位的 “两会’’,要不是借助电视、报纸、互联网等媒体,它的影响肯定很微 弱,很小。同此.政府在推行某项政策时,也会考虑造势,以期加大政 策执行力度。这些造势应用,有利于形成一种有利于目标实现的态 势或形势,将社会关注的焦点和舆论的导向与政治活动的方向紧密 结合,继而形观—般巨大的推动力量。 对于现今国家和群体政治的目标实现,法家的造势论助益良 多.法家的造势论同时也是现代政治生活中不可或缺的部分。 概言之,法家思想中,除强调“以法治国”.主张国家统一、加强法 律制度建设等正面内容外,也存在严刑峻法、否定德治、文化专政、君 主专制等不符合现代法制精神的负面内容。众所周知。作为—个拥 有两千多年文化积淀的社会主义国家,我国对于传统,不可完全摒 弃,也不可完全照搬。先秦法家政治思想中尽管存在很多缺陷,但我 们不能就此否定它的合理内容,正确的态度应该是“取其精华、去其 糟粕”。口 参考文献: [1]肖顺昌.先秦法察思想的深刘底蕴和精神品格D1船山学刊。2006(3). [2]用广宇.韩非子智慧讲堂。法家之法、术、势[Mq北京,中田长安出版社, 剃7. [3]曹德本.中固政治思想史[吒L北京:高等教育出版社,20呱 [4]赵金科.法謇法律政治思想及其现代f生评析[J].社科纵横.2009(3). [5]冯友兰.中圆哲学简史[^们.北京。北京大学出版社.1996. [6]用炽戍法察政治思想中的现实主义和个人主义倾向D】学术研究。2【)06 (4). [7]王贞年.法察政治思想研究二十年D1社会科学战线,2002(6). [8]江荣海.任远.郭站伟.刍议先秦法求政治文化中的合理因子及其现代启示 Dl兰州学刊。200B(1). 293 万方数据
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