儒道两家的苦乐生死观比较.pdf

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万方数据 第16卷第12期 山西高等学校社会科学学报 2004年12月 道安贫”。“人者天地之心”,“人能弘道”。“乐生”的目的是 “弘道”。“弘道”的基点在“修己”,其目的则在“安人”,“安 天下”,使天下人民,整个社会安乐幸福。这就是儒家的“乐 生”、“修己安人”、“修己利人”。 道家崇尚自然,认为生与死都是自然而然的。生不足 喜,死不足悲。老子说“出生入死”(《道德经》五十章)。老 子认为“生”与“死”既是对立的,又是同一的。当其显示出 来,便是“生”;当其收敛入去,便是“死”。生与死只是同一 事物的不同阶段而已。在老予的终极思想中,既没有西方 的极乐世界,也没有天堂。不必依赖“人”以外的力量,去求 取解决。因为天下万物是由四个因素形成的,即创生因、本 性因、形体因、动力因。“道生之,德畜之,物形之,势成之” (《道德经》五十一章)。即是说,万物由道自身生成,依自己 本性去发展,自己具有形体,本身具有动力。四个因素显出 便生,收敛便死,生与死“此两者同”,只不过是“出而异名”, 是同一件物的不同状态而已。 《庄子》说:“死生终始,将为昼夜”(《田子方》)。又说 “死生,命也;其有夜旦之常,天也”(《大宗师》)。成玄英说: “天不能无昼夜,人不能无死生”。“天”就是自然,由有变 无,由生变死,由昼至夜,这都是自然的规律。庄子《养生 主》篇中提到,顺死生之自然,不要人为干预它,生安于生, 死安于死,“适来,夫子时也;适去,夫子顺也。安时而处顺, 哀乐不能入也”。自然而生,自然而死,一切顺其自然。 在《庄子》中有一则“鼓盆而歌”的著名故事。据说庄子 的妻子死了,他的好友惠子前去吊唁。进门后,看见庄子不 仅不悲哀,反而敲着盆子唱歌。惠子觉得庄子太无感情,就 问他,几十年的老伴去世了,你不悲伤也就够了,为什么还 唱歌?庄子说:是其始死也,我独何能无慨然!察其始而本 无生,非徒无生而本无形,非徒无形也而本无气。杂乎芝笏 之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死。 是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室,而我独 叫叫然随而哭之,自以为不通乎命,故止也(《庄子·至乐》)。 庄子认为:(1)天地万物皆由“气”所构成。故日:“通天 下一气耳,圣人故贵一”(《庄子·知北游》)。人为万物之一, 也是气所构成。所以说:“人之生,气之聚也;聚则为生,散 则为死”(同前)。(2)生与死就好象一年有春夏秋冬,一天 有昼夜一样,是自然之道。因此说“生之来,不能却;其去, 不能止”(《庄子·达生》)。说明生死是自然的必然规律,是 不以人的意志为转移的。既然是自然的必然规律,因之 “生”不足欢喜,“死”也不必悲哀。庄子说:“大块载我以形, 劳我以生,佚我以老,息我以死”(《大宗师》)。在庄子看来, 人生就是劳苦,只有到了老年才稍微清闲一点,只有死才是 真正的安息。 道家对人生是顺应的,儒家对人生是积极的。汉代的 杨雄吸取道家思想说:“有生者必有死,有始者必有终,自然 之道也”(《法言·君子》)。自然之道即自然的规律。道家对 人生的态度就是适应,随顺自然,安时而处顺。儒家认为人 生难得,人为万物之灵,既生为人,就应该把握人生,尽其在 我,发挥人的重大作用。孔子讲:“修己以安人”。即人的一 生就应该竭尽自己的力量,为社会做出贡献。孔子说:“死 生亦大矣”。死与生是人生最大的事。孔子乐生,对于人生 之理有系统详细的阐述。但对死及死后的问题却很少谈 及。《论语·先进》记载,季路问事鬼神。子日:“未能事人, 焉能事鬼”。敢问死?日:“未知生,焉知死”。孔子说:“敬 鬼神而远之”。可见虽未完全否定鬼神,但他确是重人事而 轻鬼神,重视人生而不谈死后的事。予贡问孔子:“死人有 知无知也?”孔子很机智地回答说:“赐欲知死人之有知无知 也,死徐自知之,犹未晚也”(《说苑·辨物》)。这就是说,等 到人死了之后,自然会知道死人究竞有知或无知,那时还不 算晚。 综上所述,不管是儒家的乐生,还是道家的自然顺生, 人生难得,既生之为人,当知人者天地之心,人为万物之灵, 人为贵。不当虚度此生,应把握人生,把握现实,在这数十 年中,做人做事,尽人之责,尽其在我,发挥其最大的能量。 “乐生”正是为了尽人事,不尽人之职责,人而不为人生之 事,是谓虚生。生必有死,自然之理。生为始,死为终,这是 必然的辩证法。生不觉喜,死不足忧。生若可乐,乐在尽人 事;死亦可乐,乐在安息而归大化。心平气和,无求寡欲,淡 泊名利,自得其乐! [参考文献] [1]岑庆祺.老子的科学精神与人文精神[J].中国哲学,2004(4): 11~14. [2]方立天.论中国传统文化的人生价值观[J].新华文摘,2001 (1):131~132. [3]罗宗强.从庄子的“坐忘”到唐人的炼神服气[J].传统文化与现 代化,1993,(3):34~39. [4]潘水根.中国古代文人对老子思想的误解与消解[J].浙江社会 科学,2000,(3):149~】51. [5]钟肇鹏.儒家和道家的人生观[J].浙江社会科学,2001,(4): 】38~14】. The Comparison between Confucianism’s Happy and Taoism’s Natural Attitude to Life XIN Y锄.wei (5矗以扎顿Agrif“Z£甜形U咒i粥搿i妙,1k辔“030801,(硫i7z口) [Abstr毗t]The paper出aws a comparison be押e眦Confuciallism’s hppy and Taoism’s mtural attitude to life.7I、he conclusion is for humall being it is natural to take full respc叽sibility for havir坦a life. [Key w删s](bnfuciallism;Taoism;outl00k of hardship and happiness;outlook for death and life;attitude to hunlan life [责任编辑王佩爽】 25 万方数据
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