儒家的隐者--李柏思想构成探析.pdf

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PDF 儒家的隐者 李柏思想构成探析 李柏思想
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人文杂志2001年第2期 儒家的隐者 ——李柏思想构成探析 韩 星 内容提要李柏被称为“关中三李”之一,是一位儒家的隐者。他在思想上 对儒学(包括理学、心学、关学)的有关方面都有自己的独特体悟和阐发,特别 是对儒家的隐逸思想有诸多发挥,这实质上是吸取佛道思想的结果。他以儒为 本,兼取佛道,有揉合儒释道、三教合一的倾向。李柏的学术思想在明清之际的 关中乃至全国都有影响。 。 关键词李柏儒家的隐者 思想构成 李柏,字雪木,号太白山人,陕西眉县 人。生于明崇桢三年(1628年),“生而赤面 伟躯,器宇异常儿。”①9岁一入小学,就常吐 奇语,令师生惊叹。17岁时,偶读朱子小 学,见古人嘉行嘉言,便焚去案头科举时文, 受塾师怒斥而不顾,发誓要学古人。后来又 屡次避乡试,漫游山野。后因母逼责,应试 受博士弟子员。母逝后,他守墓三年,后只 身入太白LIJ中,发愤读书,成为关中大儒,与 李二曲、李因笃并称“关中三李”。李柏饱经 艰难,曾避兵移家人太自山,生计颇为艰难, 但他安贫乐道,不为五斗米折腰。48岁时 曾举贡太学,但旋即谢去。51岁时曾至周 至访晤李中孚(二曲),切磋学艺。康熙二十 九年(1690年),李柏61岁,应好友之邀游 南岳,漫游江、汉、洞庭湖、衡山等地,归后有 《湘中草》诗集问世。南游归家后,正逢西岐 大旱,李柏举家迁至陕西洋县等地,又有《汉 南草》问世。康熙三十四年(1695年),李柏 自洋县携家北返,寓居樊川。康熙三十九年 (1700年)李柏卒于眉县故居。李柏生前有 诗文集《槲叶集》问世,“其文率出自胸臆,不 蹈袭前人;诗则自成一家”①(王尔辑《墓 · 126· 碣》),是其思想情感的结晶。 综观李柏的一生,可以用一句话概括: 他是儒家的隐者。所谓“儒家的隐者”是 指信奉儒家学说,但又由于诸多原因,不 出仕,不参与社会政治活动,隐以求志、 坚守儒道的士人。一般学术界认为,儒家 学说是人世的,汲汲于治国平天下的,这 是对的。但不要忘了从孔子起就有了隐逸 思想,如他说过:“道不行,乘桴浮于海。” (《论语·公冶长》)②如他还有想“居九夷” (《论语·子罕》)∞的想法,这都是一种隐者 的“避世”思想。这种思想影响了他的弟 子,出现了像原宪这样不追求官职,安贫 乐道的隐者。原宪忠实地实践孔子“危邦 不入,乱邦不居”(《论语·泰伯》)@和“邦 有道,谷;邦无道,谷;耻也”(《论语·宪 问》)∞的思想,在孑L子卒后三十七岁时就 “亡在草泽中”(《史记·仲尼弟子列传》)@。 儒家的隐者之所以走避世之路,主要是在 因时的思想指导下,根据社会政治的清明 与否,治世还是乱世,以及自己的理想是 否有实现的可能,自己的人格是否得到尊 重来作出选择的。李柏就是如此,他自己 曾说:“柏也,山林而儒服者。”这就是说 他是一个隐匿山林的儒者。 万方数据 秦 学 以严格的学术角度来看,李柏的思想似 乎是丰富多样而又杂乱无章,多是灵感式的 诗文,随感式的札记,包括题叙、书信和格 言,没有构思精致、严谨充实的论文。他没 有开门授徒,也没有留下师生切磋学问、阐 发思想的材料,这一定程度影响了他在当时 和后来的社会影响。然而,只要我们深入其 思想深处,会发现他的思想还是有线索可寻 的,可以整理出一个头绪来。概括地说,李 柏作为儒家的隐者,还是对儒家学说及其各 种变化了的新形态,如理学——心学、关学 以及一些基本观点都有自己独特的体悟与 阐发,特别是对儒家隐逸思想作了许多发 展,它实际上是吸收佛道思想的结果。从总 体上看,李柏思想是以儒为本,兼取佛(禅) 道,有揉合儒释道、三教合一的倾向。这里 我得再说明一点,前面我说“儒家的隐者”是 说明儒家内部有一个趋向于避世的隐者传 统,这表现在思想上就是儒家隐逸思想。笔 者是这样想的,儒家的隐者在“隐”(不仕、避 世)上与佛、道是一样的,但儒家的隐者却笃 信儒家的基本思想,如仁义礼智信,以及忠 孝等,他们避世而不出世,不为官而作民,但 也不抛弃家庭亲情和尘世的友情。这一传 统最远可追溯到伯夷、叔齐、许由、巢父,春 秋战国以后,特别是道教的确立,佛教的传 人,儒家的隐逸思想从道佛中获得了许多启 示和发展。汉代以后,儒学主流虽说取得了 独尊地位,然而一则社会历史周期的动荡使 儒士们遭遇困窘,二则儒学的独尊使士人都 钻研儒学,可并不是每个儒生都得到重用 的,于是总有那么一小部分人不得时,怀才 不遇,于是只好走隐逸之路。这其中也有个 别人是走终南捷径的,但主体上还是安贫乐 道,清高自守,往往成为地方贤达、乡间名 士,成为正统儒学的朴素的花边。在腐败的 社会还起着一种激浊扬清的作用,在黑暗的 时代往往还透露出一丝真实人性的亮色。 作为儒家的隐者,李柏对儒家隐逸思想 的诸多方面都有进一步的发展。 选择隐居道路的原因 儒家士人选择 隐遁避世之路,大都有客观的原因,往往是 社会变革、动荡之际,政治黑暗,士人分化, 思想混乱,一部分儒家学者看到圣贤之道不 可能行于世,便为了守道而退隐。李柏生当 明末,亲眼看到明王朝走向灭亡,却又无可 奈何。他曾多次总结明亡的历史教训:首 先,明末多盗,是因为“近世嘉庆天启以来, 笃实君子在野,虚文小人满朝廷,上欺其君, 下虐其民,民不堪命,聚而为盗,盗满天下由 盗满朝廷也”‘D(《过函谷关论》)。其次,明 代实行八股取士,培养出来的都是只知背诵 时文,头脑僵化,无见解、无真才实学的“白 面书生”,国家依赖这样的人必然会落得个 大厦倾颓的结局。李柏在河南看到李自成 大乱后留下的千里无人烟的凄凉情景,但他 把这一罪责归结到统治者,“明季文臣不能 无罪矣!”正是对社会政治的观感,他既不愿 参与社会活动,又极端反感举业。进入清 朝,满人入主中原,强烈的正统观念和夏夷 意识使他像许多前朝遗民一样,不愿与满清 王朝合作,便走上了放浪山水,隐居求志的 道路。对此,后人曾寄予深切的同情。赵舒 翘曾说:“雪木先生生当明季,抱草莽孤愤无 所发抒,遂放浪山水间,其志亦大可悲矣”∞ (《跋淡园亦山园记墨迹卷》)。对自己所选 择的道路,李柏还从历史上寻找理论根据。 在《岁寒斋记》①中,他说:“《易》日履霜坚冰 至,孔子日岁寒然后知松柏之后凋也……皆 圣人教天下以善处岁寒之道也。……伯夷 遇岁寒于周者也,庞德公管幼安遇岁寒于汉 魏之际者也,陶渊明遇岁寒于晋宋者也, ……”。我们完全可以补充一句:“李雪木遇 岁寒于明清之际也。” 选择隐居道路的原则 李柏选取隐居 之路的指导思想是“六则”:天下有道则见, 无道则隐;邦有道则仕,邦无道则可卷而怀 之;用之则行,舍之则藏。这都出自《论语》, · 127· 万方数据 人文杂志2001年第2期 应该是孔子思想的一部分,自然也应是儒家 思想。李柏对这六句话多有阐发,他在《语 录》中有一则,说此六则“何等决绝,何等勇 断”,认为当时士人“因循荏苒,以为通达权 变,故终身不济事。”他还专门写了一篇《六 则箴》①,认为六则的大义是“因乎时者也”, “时者无可无不可也,可以行则行,可以藏则 藏,可以见则见,可以隐则隐,可以仕则仕, 可以卷怀则卷而怀之。”并举历史上帝尧、许 由、诸葛亮来说明知时的重要。关于知时, 孟子曾说孔子是“圣之时者”,还说:“士穷不 失义,达不离道。……穷则独善其身,达则 兼利天下”(《孟子·尽心上》)。穷达知时应 该是原始儒家一个重要观点,这已为新发现 的郭店楚简所证明。楚简儒家文献中有一 篇《穷达以时》,这里的“时”就是指时遇、时 世之意。或穷或达取决于“时”,君子应知 时。在知时的基础上,才能作出选择。选择 无非是廊庙或山林。在《驳王维与魏居士 书》q’中李柏引用严子陵的话:“士故有志, 去山林,去廊庙,因乎时也。时可利见,辞烟 霞而依日月;时可潜隐,弃轩冕而友鹿豕。” 因时而异,作出选择。他自己就是这样的, “宇宙事业有两,日山林,日庙廊。廊非吾事 也”(《寄张素石》)①,于是就走人山林。 隐者之志趣走山林之路,也得有坚定 之意志、高尚之情趣,不然可能如唐朝卢藏 用,把隐居作为追求高官厚禄的“终南捷 径”,留下笑柄。李柏少有隐志,后来终生不 仕,坚定不移,他曾把隐志比如钢铁,“时不 可为则存铁心,养铁膝,蓄铁胆,坚铁骨,以 铁汉老可也,慎无捷径于终南”@(《铁墨吟 序》)。在《后题牵饮上流图》∞中他说:“士 固有志,志在丘壑,无论生帝代即生皇代亦 隐也。”他特别推崇陶渊明的人品诗品,许多 诗文抒发这种思想情绪,原因便在于陶渊明 的志向很坚定。陶渊明生为晋人,志在为 晋,耻食宋禄。李柏认为既然走了隐者之 路,就要有隐者高尚的情趣,这就是要追求 一种淡泊、清白:高洁的逸情高韵。他写《淡 · 128· 园记》①阐发“淡”之大义:“子思日:‘君子之 道,淡而不厌’。诸葛孔明日:‘淡泊足以明 志’。邵康节日:‘元酒味方淡’。庄子日: ‘虚静怡淡’,又日:‘游心于淡’。”他例举了 历史上辞富贵高位隐居求淡的人,说明“淡 则心逸而日休,不淡则心劳日拙,是以学道 君子为此而不为彼。”在《仲贞张公淡园 跋》①一文中他还把“淡”看成一种至德之 境:“淡之风清,淡之韵高,淡之用简,淡之致 闲,淡之清静,淡之气穆,淡之思定,淡之操 严,淡之行廉,淡之量弘;弘则不忮,廉则不 贪,严则不滥,定则不扰,穆则不浮,静则不 躁,闲则不劳,简则不烦,高则不俗,清则不 污。……淡之德至矣。”与“淡”相近的是 “清”。李柏多处歌颂隐者之“清”,还把清看 成“圣人之道”。在《花之圣人》①中他通过 梅花、菊花、莲花、牡丹花的生性及古圣贤逸 爱各有所衷情进行比较,最后说“梅,花之圣 人也”。因为“天下之名园胜圃,万花灿熳, 逞艳斗媚,一旦时移运去,夏日烈斯凋残矣, 秋风起斯摇落矣。惟梅也,万国飞霜而独傲 霜,四海雨雪而独凌雪。”他把伯夷与梅相 比,孟子曾说伯夷为“圣之清者”,那么,“梅 之清,夷之清也”,“天下皆冬而梅无冬,与天 下皆周而夷无周,同一清也。清之圣,圣人 之道也。” 李柏隐于山林后最爱的是太白山的雪 月,他写了许多诗文,抒发其高洁清白的情 趣。如《太白山雪月》④云:“我爱月下雪,我 爱雪上月。月光荡雪花,乾坤胥白彻。高士 怀素心,宁与雪月别。一滴饮贪泉,雪残月 亦缺。”雪之洁月之白成了他清白人生的象 征,容不得一丝污染与残缺。在《太白山月 歌》中描写冬天入太白山,见到的是白雪、白 月、白鹤、白石,特别是太白山月在昏晓及春 夏秋冬的不同美景,最后把雪月之清白洁净 与历史上古圣先贤的事迹结合起来,如见山 月思渭川,姜太公钓于渭滨,后辅周八百年; 见山月思首阳,伯夷叔齐“清风吹动蕨薇香” 等等。李柏托物寓志,借景抒情,表达自己 万方数据 秦 学 的志趣,对此后人表示了赞叹:“先生抱不可 一世之慨,志洁行芳,皎然绝俗”山(王仙洲 《重刻(槲叶集)序》)。 孔颜之乐隐居不仕,必然要守贫贱, 受磨难。然而儒家之隐者大都安贫乐道,以 贫贱为乐,自苦中寻乐,真乐在其中。李柏 终生不仕、无俸无禄,又加之天灾人祸,生计 一向十分艰难。他在穷愁潦倒之时,但在心 灵上与孑L颜沟通,始终保持乐观精神。在 《万昧珍羞解》④中写到全家人曾经“绝麦”、 “绝盐”,每天只喝两餐玉米粥,但他以孑L子 绝粮于陈蔡、孟子绝粮于邹薛,子思居卫三 旬九餐,陶潜归里扣门乞食为例,说明“大圣 大贤犹有此厄”,自己的饥饿算什么呢?他 在《山房咏怀》m中写道:“贫贱休嗟隐者骨, 山家富贵世无知;茹毛口御三皇膳,结草身 安王帝居。……客来如论玄熏事,笑指飞鸿 过太虚。”在《可以集叙》①中写道:“贫贱之 乐,孔颜之乐”,并举古人为例:古人有七日 不火者,有三旬九餐者,有{并日而炊者,有食 木子橡栗者,有采薇茹芝者,有屑榆者,有咬 菜根者,有一食长坐者,有餐氍齿雪十九年 者。这些人都“主于中不动于外,抱节仗义 不忘沟壑者之所乐也。”他自己“母寡兄幼, 兵盗赋疫旁舞,萧条四壁,饥寒四十余年”, 但“自信性能安贫且好读书,好与客谈山林, 好看剑,好吟诗作文,好蒲团静坐,好临水把 钓,故终日乐有余而尚未有戚戚不足之意。” 李柏主体思想是儒家的,特别是对儒家 隐逸思想发展较多,这在很大程度上是受了 佛禅和道家思想的影响。李柏隐退山林,自 然与和尚、禅师、道士有交往,终南山一带又 有众多的禅林寺院、道庵,有浓厚的宗教氛 围。他从历史上的高僧高道那里汲取智慧 的思想,使他的思想呈现儒释道揉合的驳杂 色彩,并有鲜明的三教合一的倾向。 与李柏交往的禅师,主要是憨休禅师。 当时憨休住在敦煌寺院,二人之间多有往 来,李柏留下了许多文字,如《憨休和尚语录 叙》《送憨休和尚叙》《憨休禅师敲空遗响集 叙》等名文,反映了李柏吸收佛(禅)思想的 痕迹。李柏对憨休禅师颇为崇敬,认为其乃 “所谓英雄回首托而逃禅者”。他与憨休不 仅谈佛、谈禅,还谈儒学,“源溯象山,派分东 越”,还谈经济,谈文章,这样自然会萌芽儒 佛结合的思绪。他对憨休《敲空遗响》一文 甚为欣赏,并循着憨休“空”的思路阐发三教 合一的思想:“三教圣人,皆以空为把柄者。 是故孔子日:‘空空如也,空无知也。’老子 日:‘空无所空,空无物也。’佛日:‘万法归 空,空无法也。”“‘空”实际上乃三教圣人所 教人的无穷大道,它无形无象,长住不坏,圣 人的传教,是以空敲空,空生响,空无尽,响 亦无尽,空无坏,响亦无坏,因此“三教圣人 把柄在空”,“空之时义大矣哉?”在《重修大 兴善寺大佛殿碑记》①中李柏更明确地表示 三教归一的看法:“天有三光,治有三统,教 有三种。”他在与憨休禅师讨论这个问题时, 憨休举例说,孔日欲无言,佛日无一字。既 日无言复删修六经,不知其几千万言也,其 几千万言不过言其无言而已。既日无一字, 可为说经八万四千,其说经八万四千不过说 其不一字而已。儒日爱人,佛日慈悲;儒日 万物一体,佛日昆虫草木皆有佛性;儒日戒 慎惧,毋自欺,佛日念起即觉,以智慧剑斩断 葛藤;儒日不勉而中,不思而得,佛日出有入 无,法轮常转,自在无边等等,这些实质上是 一致的,故说“教有三种,道归一致”。 李柏对老庄也甚为喜好,对道学有自己 深刻的体悟。他评价韩信,认为韩信的被 杀,罪在不读《老子》。老子说功成名遂身 退,天之道,而韩信功成名遂而身不退,违反 了天之道,并以张良为正面例子来说明这一 道理。在《过留侯子房张先生祠》①中他把 张良与老子相提并论,认为张良深谙老子之 道,老子曾被孔子视为龙,张良也有龙之德。 什么是龙之德?李柏在《答焦卧云亢龙 说》④中作了回答,因为《易》乾卦有亢龙之 论,所谓亢龙即知进不退,汉代霍光即是如 此,而周公则知进知退,为有龙德之人。所 · 129· 万方数据 万方数据
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