儒家道德主体自觉论思想的德育价值.pdf

收藏

编号:20181110220959125160    类型:共享资源    大小:157.22KB    格式:PDF    上传时间:2019-02-16
  
2
金币
关 键 词:
道德教育 思想的 主体自觉 道德主体自觉 道德主体自觉论 儒家思想的 PDF 道德主体 自觉的 儒家的 儒家道德教育 道德的自觉 儒学主体 儒家道德主体 论儒学的 道德的
资源描述:
第l期 2006年1月 华北电力大学学报(社会科学版) JoumaI of Nonh Chlna ElectrIc Power unlvers惶v《Soc训Sclences No.1 JⅢaq 2c06 ●教育理论与实践 儒家道德主体自觉论思想的德育价值 张鸿燕 (首都师范大学“两课”教研部,北京 100089) 摘要:儒家一贯重视道德主体的个人.将个人的道德状况视为社会的根本,并认为个人的道德水准取决 于道德主体的自觉程度.形成了颇具特色的道德主体自觉沦思想。这一思想所孕含的主体性道德观以及注重 道德修养和道德自觉的精神,对于现代高校道德教育的有效开展具有霍要的借鉴价值。 关键词:儒家;道德主体自觉;德育 中图分类号:G651 文献标识码:A 文章编号:1008—2603(2006】01一叭21—03 The Modem Merit of Confud卸Subjectiv时Moral Th呷gllt of Consciousne卵in Mo碍I Educa石on ZHANG Hong—yan (secti叩of Ma耐sm锄d rnoral educadon,Capi“N佃mal unive商Ly,B蜘ing 100089,china) Absh蚀ct:The confucis consisten“y…k 0f indivi(}tI“|noral Subjec㈨哼s谢0usly.ney陀gaId indlvidual morality as山e socialhass,and lhye believe the mo蹦kvd of indivldual was d㈣ded by the mofal consciousness of individuals,whieh mnned the charactedstic Confucian subjectivi‘y moral tho“ght of consciousness.The theory i呷¨cates the subjcctiv;ty moml conc8pts,18ys stress on self-cultivation and 叩i^ts 0f moml consciousness,which will be greatly suggestive and referential to furLher moral education in unive瑁ities. Key words:Confucian;subjectivity momltho“ght。f conseiousness;moral education 在中华民族的传统道德精神中,最重要的一 点就是我们民族有很强的道德自觉精神,而这种 道德自觉精神是和儒家所倡导的道德主体自觉论 分不开的。在道德观方面,儒家一贯重视道德主 体的个人,将个人的道德状况视为社会的根本,并 认为个人的道德水准取决于道德主体的自觉程 度。他们从道德是人之本出发,以培养道德主体 性人格为教育目标,围绕着人如何完善自身的道 德,形成了颇具特色的道德主体自觉论思想。这 一思想所孕含的主体性道德观以及注重道德修养 和道德自觉的精神,对于现代高校道德教育的有 效开展具有重要的借鉴价值。 一、以道德是人之本为出发点 道德是人之本,这是儒家道德主体自觉论的 出发点。人之本是指人的本质,人之为人的根据。 先秦儒家尽管在人性的认识上主张各不相同,但 他们都认为道德是人的本质,是人与禽兽区分的 根据所在。孔子说“不学礼,无以立”,这里的“立” 是讲人安身立命的问题。礼在孔子的思想中,是 以道德为内容、以礼仪为形式的统~。不学礼无 以立.实是以道德为人安身立命的根本。孟子在 论证其性善论时则提出r人禽之别的问题。孟子 说:“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无 辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之 收稿日期:2005—09—12 基金顶目:本文为北京市教育科学“’。五”规苷J课题“中华传统美德运用于大学德育理论与实践的深化与拓展研究”的研究成果之一。 作者简介:张鸿燕(1963一),女.北赢市A,首都帅菹大学”两漾“教研部副教授。 万方数据 122 华北电力大学学报(社会科学版) 20()6年第l期 心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼 之端也;是非之心,智之端也。人之有四端也,犹 其有四体也”。。在孟子看来,人之所以为人,人之 区别于禽兽就在于人具有大赋的仁义礼智的善 端。荀子也强调人禽之别,他把人禽之别归结为 “义”字,说义是不町须臾舍弃的,“为之,人也;舍 之,禽兽也。”。他论证说:“水火有气而无生,草木 有生而无知,禽兽有知而无义,人有气、有生、有知 亦且有义,故为天下贵也。”。孟、苟用不同的论证 方法,论证了一个共同的思想,即把有无道德作为 人禽之间的根本区别,认为人之所以为人就在于 有道德。这一点足儒家思想的一个基本出发点。 明于此,人才会知道其可贵处,才会知道道德修养 的重要性,由此才形成了我们民族重视做人的道 德精神传统。在现代社会,认识到这一点,对于打 破物质欲望的狭隘眼界,提高道德自觉精神具有 重要意义。从道德教育的角度看,教育者应该注 重启发学生懂得人之所以为人在于人不仪是为物 质生活享受而活着,人之高于禽兽在于人的精神 生活。要教育学生认识自己的价值,懂得做人的 基本要求,努力提高自己的道德水平。 二、以道德主体性人格为培养目标 儒家以“明人伦”为教育宗旨,关注道德个体 如何从洒扫应对的礼仪中,将自己培养成具自“从 心所欲,不逾矩”的主体精神;如何将自我内在的 道德潜能发展成为一种“与天地合德”的宇宙精 神,如何培养出道德主体性人格作为始终追求的 重要目标。所谓“主体性人格”,是指那种从道德 主体的人本身来说明道德价值的源泉、自由意志 对善恶的选择,而不是把这一切归之于某种外在 权威的强制和传统习俗。在孔子之前的殷、商时 期,人们对行为规范的服从主要是由于一种对外 在权威(祖宗、鬼神、天地等)的敬畏和避祸致福的 祈求,而和主体的道德意识、良心、意志无关。当 }L子创立了以“仁”为核心的伦理学说,他开始从 人本身来说明道德价值的源泉,并把道德规范归 之于人的个体自我的内在欲求、道德意志的自由 选择,从而建立起主体性道德观。孔子说“为仁由 己,而由人乎哉?”…‘仁远乎哉?我欲仁,斯仁至 矣。”“显然,仁作为一种道德规范,不是外在权威 的规定和强制,而是主体自由意志的自觉追求,每 个人都有这种自由意志,因而每个人都可以实现 仁德。孔子说“能有一日用其力于仁矣乎?我未 见力不足者。”。这种力即是主体自身的意志力 量。在此后,孟子从性善论出发,将孔子上述的自 由意。落的思想作r进一步的发挥。他主张道德之 善总是“求则得之,舍则失之,求在我者也”。。而 且,仁道的选择往往体现了主体意志对更高价值 的自由追求。孟子在论述主体自由选择时有一段 著名的论述:“龟我所欲也,熊掌亦我所欲也,二者 不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。……生亦我所欲, 所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所 恶有甚于死者,故患有所不辟也。”。孔孟在所倡 扬的以仁义为核心的主体性伦理时,主张通过培 养那些具有主体性人格的t二人、君子来承担和实 现。在《论语》中,}L子经常沦述到君子、仁人的种 种特征,反映了儒家对具有仁的品德的主体性人 格的追求和推崇。 三、以自我道德修养为基本模式 儒家十分重视对人们实施教育,但更着意于 激发个体在道德完善中的主体性和主动性,主张 在道德教育中,自我的道德修养足达到理想道德 境界的必然通道。首先,儒家认为道德完善的责 任在自身。“仁义礼智,非由外铄我也,我固有之 也”。…‘仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”…9认为道 德的完善靠的是自己的主观努力。其次,儒家认 为任何人都不例外,都需要修身。《大学》中说: “白天子以至于庶人,壹是皆以修身为奉。”修身不 仅足做人的根本,也是人成圣的必要途径。第三, 儒家认为,人要有所为,对社会有所贡献也要以修 身为起点,修身屉齐家、治国、平天下的基本条件。 道德修养有三个境界:“修己以敬”,提升自己;“修 己以安人”有利他人;“修己以安百姓”,有利于国 家和社会。道德修养就是为了不断地提升人的价 值。第四,儒家进一步认为,有没有道德修养的自 觉是区别人格高低的分界线。孔子认为“君子求 诸己,小人求诸人”。”君子的道德完善靠的是内 省自觉,而小人则靠的是外力制约。第五,儒家还 提出了一条道德修养的清晰思路,这就是自我进 取、自我反省、自我陶冶、自我磨砺。道德修养要 “见贤思齐”,“存心”、“尚志”;要勇于白省、知耻、 自制、白改;要“依于仁,游于艺”,陶冶自己的德 性;要到道德的实践中自我锻炼,自我磨砺,提高 自己在道德冲突中的承受能力,具备承受“大任” 的道德水平和心理素质。中国古代道德教育之所 以有效,与儒家重视启发和导引受教者自我道德 追求、道德修养是分不开的。倡导道德的自我修 万方数据 张鸿燕:儒家道德主体自觉沦思想的德育价值 123 养,既是对道德个体的尊重,也是对德育对象的个 性、行为上的差异难以全面顾及的一种补救措施。 道德修养在于内向用功,在于发明本心,在于道德 个性的保护和发展,因此,它对于道德教育具有不 可或缺的重要意义。 四、儒家道德主体自觉论思想的当代价值 儒家道德主体自觉论思想突出体现了道德主 体自我原则和道德自觉原则,其所大力倡导的道 德修养、道德自律的精神,对于当今学校的道德教 育和2】世纪人才的培养,无疑具有积极的借鉴价 值。 l、启发自觉,唤起大学生注重遭德修养的意 识。儒家道德主体自觉论尤为强调道德自觉的原 则,尽管在现实中人们对道德修养及道德规范的 遵守有的源于自觉,有的源于各种外力,但是,只 有出于内心自觉的人才是真正笃守道德的人。从 继承和弘扬中国传统文化优秀精神的角度来看, 儒家的内省思想经现代转化在道德修养的积极作 用是显而易见的。“见贤思齐焉,见不贤内自省”, 一个人经过内心的自我反省,感到自己的行为无 愧于心,就会始终如一坚守仁义,“内省不疚,夫何 忧何惧?”而且,只有经过个人的省察、思考所学的 道德知识,才能由感性上升到理性,达到自觉行仁 的境界。自省作为道德修养的重要方法突出体现 了道德修养是一种高度自觉的活动。人贵在自 觉。因为自觉是一种高深的文化涵养功夫,是实 现完善人格的内在机制。一个人无论在什么条件 下,都能自觉以道德标准来约束自己,严于律己, 时刻保持一种道德自觉的意识,是为人的高尚品 质。高校德育应致力于大学生自我道德修养意识 的培养,使其具有道德自觉的精神。 2、尊重主体,促进大学生自我教育能力的发 展。儒家道德主体自觉论强调道德主体的原则, 重视个体的道德修养,主张由内而外的道德成长, 并且提出了一系列自我修养的途径和方法,这应 该成为现代学校道德教育中可资借鉴的宝贵资 源。在任何时候,虽然个体道德修养的完成都是 多方面因素作用的结果,但决定的因素无疑是道 德主体的自我。没有自我的努力,道德修养就不 可能实现,没有个人“修身为本”的自觉和自律精 神,将外在的道德教育转化为主体的自觉行动,道 德教育的目的也就不能实现。就大学生而言,已 有了较强的自主意识和独立意识,这说明他们有 自我教育的内在需要和动力。凼此,高校德育应 努力探索激发和提高大学生自我教育的能力的有 效方法,充分尊重大学生的主体地位,使其获得自 尊、自信的情感体验,在道德实践中学会对自我负 责,对他人负责,对社会负责。 3、提倡“慎独”,加强大学生道德自律精神的 培养。“道德的基础是人的精神的自律”。儒家特 别强调道德价值与人格的实现要通过“自律”来达 到,他们不仅强调“吾日三省吾身,”即在道德修养 过程中严格要求自己,严于剖析自己,不断修正和 完善自己的德性和品格,而且大力倡导“慎独”,即 在单人独处、人所不知的地方,依然恪守道德准 则,保持良好的道德风度与行为规范。“慎独”是 道德自律精神的最好体现。当今伴随着高科技的 飞跃发展,我们进入r网络时代,自律精神的培养 成为学校道德教育的一项迫切面重要的任务。因 为在网络社会,法律和公开的社会道德舆论对个 人的约束已经不像原来那么容易,许多时候在做 与不做,如何做的问题上,都足发生在“隐”和“微” 的状态下所做出的选择。如果一个人缺乏道德自 觉与自律,那么不规范和犯罪行为随时都有可能 发生。这表明“慎独”的道德自律精神和道德修养 方法,在网络社会足非常必要的。 加强大学生道德自律精神培养,需要我们在 道德教育方法上进行变革,少一些强制性和约束 性,多一些关爱性和引导性,通过丰富多彩的校园 课外活动和社会实践活动,潜移默化地使学生形 成自律、自治、白教的意识,成为道德自律的主体 和社会文明的推动者。 注释: ①《盂子·公孙丑上》 ②《苟子·劝学》 @《苛子·工制》 ④《论语·额渊》 ⑤⑩《论语·述而》 ⑥《论沿·里仁》 ⑦《孟子·尽心下》 ⑧⑨《孟子-告子上》 ⑩《论语,卫灵公》 (责任编辑:杜红琴) 万方数据
展开阅读全文
  皮皮文库所有资源均是用户自行上传分享,仅供网友学习交流,未经上传用户书面授权,请勿作他用。
0条评论

还可以输入200字符

暂无评论,赶快抢占沙发吧。

关于本文
本文标题:儒家道德主体自觉论思想的德育价值.pdf
链接地址:http://www.ppdoc.com/p-10914277.html
关于我们 - 网站声明 - 网站地图 - 资源地图 - 友情链接 - 网站客服客服 - 联系我们

copyright@ 2008-2018 皮皮文库网站版权所有
经营许可证编号:京ICP备12026657号-3 

收起
展开