儒家身心和谐思想及其现代意义.pdf

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儒家思想 身心和谐 与思想 及思想 与现代 身心影响 身心和 儒学与
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第25卷第5期 湖北民族学院学报(哲学社会科学版)No.5 VOL25Jo岫d 0f Hubei Ins“tute for N8ti曲alid岛 坚:里耋兰:塑! 121=:业::罂警2尘:2:::=2 兰:::翌 儒家身心和谐思想及其现代意义 罗林,陈斌 (湖北民族学院,湖北恩施“5000) 摘要:儒家身心和谐思想主要包括:身心合一的身心现,知、仁、勇统一的全面发展观,身心性命葳惨的修养观。 儒家身心和谐思想对构建和谐社会、和谐世界的现实意义主要表现为自我身心和谐。这是实现人与社会和谐、人与 自然和谐的基础;自我身心和谐,才能安顿生命、培育精神;自我身心和谐,才能激发人的潜能,提高人的创造力。 关键词:儒家;身心和谐思想;现代意义 中围分类号:B222 文献标识码:A 文章编号:1004—94l(2007)05—00蛆一06 构建社会主义和谐社会,是今天我国各族人民 为之奋斗的共同理想。自古以来,建设和谐社会、和 谐世界,不仅是中华民族孜孜不倦的追求,也是全人 类共同的追求。构建社会主义和谐社会,离不开中 国传统文化为之提供思想资源,我们认为儒家身心 和谐思想,是我们建设和谐社会最宝贵的思想资源。 本文仅就儒家关于“身”与“心”的含义,儒家身心和 谐思想的主要内涵和儒家身心和谐思想的现实意 义,谈一些粗浅的看法,以求教于方家。 一、儒家关于“身”与“心”的含义 (一)关于“身”的含义。“身”字在《论语》中出 现16次,《孟子)中出现36次,《中庸》中出现16 次,《大学》中出现11次。在这些上述儒家经典中 关于“身”的含义大致有以下几种:1.指人的躯体或 形体。如“四体不勤,五谷不分。”【11这里的“四体”, 是指人的上下四肢(手足),以此代表人的身体。 “劳其筋骨,饿其体肤”、“空乏其身”口1,这里的“筋 骨”、。体肤”、“身”都是指人的躯体部分,即生理意 义上的身体;2.指人的生命。如“天下有道,以道殉 身,天下无道,以身殉道。¨“;3.指自己、自身。如 “既明且哲,以保其身。¨”;4.指身份、地位。如“君 所为轻身以先于匹夫者?”【5】;5.指人的思想道德。 即人的精神世界。如“吾日三省吾身。”” (二)关于“o”的舍叉。“心”字在出现82 次,《易传》出现84次。儒家特别重视君子人格的 塑造。儒家认为成圣、成贤只是少数人才能做得到 的,而君子则是一般人经过努力可以达到的。所以 君子人格是“众趋人格”。孔子认为:“圣人,吾不得 而见之矣,得见君子者斯可矣。¨”1这就是说,圣人 是看不到的,君子是可以看得到的。一般来说,可以 把君子视为有知识、有才能、有道德,讲究容貌、言 行、气度文雅的人。但这没有揭示出儒家关于君子 人格的本质特征。儒家认为君子人格的基本特征有 以下几个方面: 1.崇尚仁又。孔子认为君子必须具备“仁”德, 孔子提出君子必须“仁以为己任“Ⅻ“君子无终食 之间违仁.造次必如是颠沛必如是。”孔子把是否懂 得“义”看作是君子区别于小人的标准.“君子喻于 义,小人喻于利。¨…他认为君子懂得义.小人只知 道利。又说:“君子义以为上。君子有勇而无义为 乱。小人有勇而无义为盗。¨”’认为君子以为义是最 高尚的。君子有勇而无义,就会犯上作乱;小人有勇 而无义。就会做强盗。君子要以“义”为根本,“君子 义以为质。州圳孔子认为君子从政做官,就是为了行 义。“君子之仕也,行其义也。”在处理义与利的关 系上,他并不反对利,主张”见得思义……、“见利思 义。“【…他坚决反对不义而富,不义而贵,“不义而富 且贵,于我如浮云。”孔子从“君子义以为上”这一道 德理想出发,当个人生命与“行义”履“仁”发生矛盾 对.甚至需要付出牺牲时,他提出:“志士仁人,无求 生以害仁,有杀身以成仁。¨引孟子则发展为“舍生 取义。”㈨ 2.孔颜乐处。孔子认为“君子谋道不谋食”、 “君子忧道不忧贫”:君子为了道。即使贫穷其内心 也是快乐的,正如他所说:“饭疏食,饮水,曲肱而枕 之,乐亦在其中矣。竹【”o他还特别称赞“颜子有陋巷 箪瓢之乐”,宋代理学家把颜回的“陋巷箪瓢之乐” 和孔子的称赞,发展为“孔颜乐处”。周敦颐提出: “颜子,一箪食,一瓢饮,在陋巷。入不堪其忧,而不 改其乐。夫富贵,人所爱也,颜子不爱不求.而乐于 贫者,独何心哉?”c圳程颐与其门人间后来就此讨 论:“鲜于侥问伊川日:‘颜子何以能不改其乐?’正 叔日:‘颜子所乐者何事?’侥对日:‘乐道而已。’伊 100 川日:‘使颜子而乐道,不为颜子矣’。州矧这是说 “道”并不是乐的对象,乐是人达到与道为一的境界 所自然享有的精神的和乐。“孔颜乐处”之“乐”是 修道至最高境界而自然流露出来的精神愉悦,是一 种为道德价值和理想信念而超越物质欲求的思想境 界。富贵这种东西可以说是“大”,但毕竟是物质性 的东西,相对于道而言是。小”,一个人如果真能见 其大,不仅能忘其小,而且内心康泰、快乐。 3.与人为善。“地势坤,君子以厚德载物。”41 这就是说君子要效法大地,以宽厚的德行。承载万 物,君子在处理人与人的关系问题上,总的原则是要 与人为善。怎样与人为善呢?孔子认为:“君子成 人之美,不成人之恶。小人反是。¨…,君子要成全 别人的好事,不帮别人做成坏事;“君子求诸已,小 人求诸人。““君子要求自己,小人要求别人;“君子 坦荡荡。小人长戚戚。””1,君子心胸平坦宽广,小人 小肚鸡肠,经常忧愁;“君子周而不比,小人比而不 周。州“1君子能在道义上团结人,但不以私情而互相 勾结.小人善于拉拢勾结人而不在道义上团结人; “君子和而不同,小人同不和。竹【驯君子讲求和谐而 不盲从附和,小人,同流合污而不能和谐。“君子之 道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使 民也义。¨”君子要具备四种道德:在行为方面,自 己要庄重,谦虚谨慎;在做事方面对上要恭敬顺从; 对待老百姓要给予恩惠利益,使用人民要注意合乎 义理。“君子敬而无失,与人恭而有礼。四海之内, 皆兄弟也。“…君子待人以敬而无过失,恭敬而有礼 貌,那么,天下之人都是他的兄弟。 4.自强不息。“天行健,君子以自强不息。仲【”’ 这就是说:天体运行,周而复始,刚健有力;君子应当 效法天,为造福天下,而自我奋发,永不停息。曾子 提出“士不可以不弘毅,任重而道远。丹【…这就是说; 士不可以不心胸开阔、意志坚强,因为责任重大,道 路遥远。孔子也曾讲过“其为人也,发愤忘食。乐以 忘忧,不知老之将至云尔。””’孟子“必先苦其心志, 劳其筋骨,饿其体肤“”1等,都是自强不息的写照。 儒家以自强不息为君子的人格境界,是儒家贡献于 中华民族一份宝贵的精神财富。 5.大丈夫精神。君子要有大丈夫精神,是孟子 提出的。他说:“居天下之广居,立天下之正位,行 天下之大道。得志.与民由之.不得志,独行其道。 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈 夫。¨…这就是说,君子应是大丈夫,这就告诉我们, 大丈夫要有自己的独立人格。坚持原则,刚强不屈, 持正不阿。不见风驶舵,随波逐流。孔子虽然没有提 万方数据 出“大丈夫”这个词,但对其精神早有论述,如“三军 可夺帅也,匹夫不可夺志也。一【”“临大节而不可夺 也。”…“子贡日:‘贫而无谄,富而无娇,何如?’子 日:‘可也,未若贫而乐,富而好礼者也。”脚¨乡 愿,德之贼也。““1张岱年先生说:“大丈夫是崇高伟 大的人格~孟子关于大丈夫的言论对中华民族精 神文明的发展具有深远的积极影响“…。 道德修养的途径。儒家道德修养的目标是成 圣、成贤、成君子,主要是成君子。为了实现这一耳 标,提出了格物外求和反省内求两条修养途径。所 谓格物外求,就是通过学习,认知外在世界以形成对 外在世界的把握,这就是儒家的所谓得“道”。正如 、、《射、 ‘御、《书、所 说:“古之欲明德于天下者,先治其国。欲治其国 者,先齐其家,欲齐其家者,先修其身。~身修而后 家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。~白天子以 至于庶人,壹是皆以修身为本。”联合国教科文组织 专家青岛泰之在一次“儒家与和谐世界国际学术研 讨会”上致辞中说:“儒家学说教导人们要‘修身、齐 家、治国、平天下’,意即有了好的个人修养才会使 得家庭和睦,从而使国家治理有序,进而实现天下太 平。这种和谐社会与世界和平起源于个人思想的认 识与联合国教科文组织的信念不约而同……儒家思 想的教诲为人们在今日中国这样快速发展的现代社 会中生活提出了道德和哲学的指导方向¨…。 儒家自我身心和谐与社会和谐(包括人际关系 人与社会的关系等)有着一种互动的关系。个体的 身心和谐与社会和谐可以共通互进,即儒家所说的 10l 万方数据 推己及人,即通过“己欲立而立人,己欲达而达人” 之所为,从。安己”推至“安人”,从。乐己”导致“乐 人”,从个体身心和谐通向群体的社会和谐。这就 实现了孔子所说的“修己以安人”、“修己以安百 姓”。 自我身心和谐与人与自然和谐也有着互动关 系。儒家的身心和谐,是通过身、心修炼。即性命双 修而实现的,目的是达到成圣与天人合一的境界,最 终实现孔子的“博施济众”与孟子的“仁民爱物”。 自我身心和谐的人,也就是宋明儒家所强调的“仁 者”,不仅与人类社会感通,而且也与天地万物感 通,这就是张载提出的。民吾同胞,物吾与也”,程颢 提出的“仁者以天地万物为一体,莫非己也。”王阳 明提出的“万物为一体也,其视天下为一家,中国犹 一人焉”。达到这种人生境界的人,不仅能与他人 和谐相处,而且也能与大自然和谐相处,正如朱子所 说:。物谓禽兽草木,爱谓取之有时,用之有节。” (二)自我身、心和谐,才能安顿生命,培育精 神。现代社会,由于科技至上、经济至上、消费至上, 致使人们追求的是本能冲动的满足,感官的刺激与 兴奋,为所欲为的放纵,非理性的快感的享乐生活。 文化进入市场以后。纯休闲文化、消费文化、游戏文 化、享乐文化被吹棒;严肃文化被唾弃,一种无文化 和反文化的“文化”,正在腐蚀人们的灵魂,吞噬人 们的理想、信念。 我们今天的社会可以说是:物欲横流,金钱至 上,信仰缺失,道德沦丧,违规犯罪现象严重。今天 的中国,现正在出现二千多年前孔子所说的“德之 不修,学之不讲,闻义而不能徒,知不善而不能改” 的局面。现在人们身心失调,出现了严重不平衡的 现象,如精神失常、酗酒、杀人、自杀等等,造成了自 我身心扭曲,人格分裂,已经成为一种社会病。既破 坏了个人与家庭的幸福,也严重影响了社会的稳定 和安定。’ 今天的中国人何以安顿自己的生命。培育起精 神信仰,我们认为儒家的身心和谐思想,对解决这一 问题具有积极意义,为我们提供了宝贵的思想资源。 儒家的身心道德修养论,是“安身立命之学”。 所谓“安身立命”就是要自己对自己有个道德修养 上的要求,这样才能使自己身心和谐,内外调适,使 自己的言行符合“做人的道理’,即孔子所说的“欲 不蹁矩”孟子所说的“见得思义”、。见利思义”。平 生不做亏心事,半夜哪怕鬼敲门。这样身才能安,命 才能立,才能排除影响自我身心和谐外界五光十色 的诱惑,才能克服影响自我身心和谐内部的各种私 102 心杂念,才能使自己始终保持一种适度、适时、适当 的和谐状况。 儒家的身心道德修养论,是“身心性命之学”。 儒家性命双修的目的是实现“内圣外王”。达到“天 人合一”的境界,身心修炼的过程,是提升人生境界 的过程。因此,儒家的性命修养,对我们今天有培育 精神的积极意义。 (三)自我身心和谐。才能激发人体潜能,提高 人的亩J造力。和谐社会是充满活力的社会。正如胡 锦涛同志所说:。充满活力,就是能够使一切有利于 社会进步的创造愿望得到尊重,创造活动得到支持, 创造才能得到发挥,创造成果得到肯定。”例这里所 讲的创造愿望、创造活动、创造成果怎样才能产生? 我们认为关键在于人,在于人的素质,最重要的是人 的心理和生理的和谐。一个身心失去平衡的人。就 不会有任何创造的愿望,创造的活动、创造的才能和 创造的成果。 。儒家强调知、仁、勇的统一,从教育上讲,实质就 是智育(知)、德育(仁)、体育(勇)的统一。从心理 学角度看,则是认识(知)、情感(仁)、意志(勇)的 统一,其目标是人的全面发展。这样全面发展的人. 才能有强烈的创造愿望,同时也是培养创造才能的 基础。 儒家的身心修养,性命双修,追求的是身心和 谐、天人一体、明心见性的最高境界。在此境界,智 慧洞明,自在妙乐,获得高层次的身心自由。通过性 命双修,一方面导致精神的升华,提高对宇宙人生的 太彻大悟,领悟宇宙人生的真谛;另一方面导致心境 平衡与安宁,从而促进身心健康,提高对自身生命活 动的白控能力和活力,激发人体潜能的释放和提高 人的创造力。 参考文献: [1】论语.徽子【M】. [2】孟子.告子下[M]. [3】盂子.尽心上[M]. [4]中庸.大哉章[M]. [5]孟子.粱惠王章句下[M]. [6】论语.雍也[M]. [7】孟子.告子上[M】. [8]孟子.公孙丑上[M】. [9】孟子.乡党[M]. [10]孟子.季氏[M]. 【1l】苟子.天论[M]. [12】论语.为政[晴】. [13】苟子.解蔽[M】. [14】郭店楚筒.五行[M】. [15】论语.子罕【M】. 万方数据 论语.进而[M】. 黼.里仁【M】. 盂子.尽心下[M】. 苟子.衰公[M】. 论语.里仁[M】. 论谱.阳货[M]. 论语.卫灵公【M]. 论语.季氏[M】. 论语.宪同[M]. 颜子.通书[M]. 二程集.程氏外书[M]. 易经·象传.坤卦[M】. 论语.颜渊[M】. 论语.于路[M】. 论谱.公治长[M]. 老子.告子下[M】, 孟子.膝文公下【M】. 论语,学而【M】. 张岱年.中国伦理思想研究【M].南京:扛苏教育出版杜, 2啷. 中庸章句[M]. 王帝嚣.转习录(上)【M】. 郭齐勇.郭店楚简(五行’的身心观与道德理[0L】.【2006— 04—26】.htlp://ww.mI。daily.Ⅻ.∞. 青岛泰之在青岛召开的儒学与世界和谐学术研讨会上的致 辞[0L】.[20嘶一∞一22】.1n肇://_w.∞血d“1000.∞札 胡锦涛.在省部缀主要镬导千拜提高j}每建挂会主义和谐社会 能力专题研讨班上的讲话【c】.2∞5-陀一19. 责任编辑:杨光宗 The Confud蛐IIa珊ollio吣Concept of Body舳d MlIld 柚d Its M0dem Si刚巧∞nce LUO“n.CHEN Bh (Hubei 11.8血IIte蠡)r N“蚰出d黯,Ensbi 445000,CId砷) Ab由1ct:田le C∞fuci卸h蛐oniou8 c蚰eept of body and mindⅢaillly cd哪tlle gyncr“锄of body柚d IlIind,tlIe 8ll—amund developiIlg id髓of syncre“zi“g wisd咖.b锄ev0】hce蚰d bnvery,肌d me idea of both cuI- 西adrIg one’}body姐d mind觋d o魁’8雎。1his C∞fuc油h褂no丑ious concept is pfac出auy si孕蕊c锄t for啪一 8tnlcting tlle h删niou8 socie哆帅d world曲a whole.0ne’s∞Ⅱham∞y between body“m矾is tlle b“s f打 Ieal泣ng h删y between h啪鲫beings蚰d 90ciety,huI咖瞄ngs aIld矾tlIre.0nly when one’8 body锄d miⅡd becomesh蚰枷0ug c阻骶盯raI:螗e for叭rⅡfe锄d clIl6vate叫r spirit,蚰d iIl8PiIe伽。poten石“ty蛐d缸[tll盯im. 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