儒家理想人格学说对反腐败的借鉴意义.pdf

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2001年第2期 (总第80期) 广西社会科学 GUANGXI SOCIAL SCIENCES No.1.2001 (Cumulatively,NO,79) 儒家理想人格学说对反腐败的借鉴意义 郭锋1董岗彪2 (河海大学人文学院,江苏南京210098) [摘要】理想人格是对人格模式的理想化设计,它是社会和个人共同追求的价值目标。任何社会都需要有超越眼前功利 境界的理想和人格追求,这是社会和作为社会主体的人存在和发展的需要。当前,我国社会发展中的腐败现象是对理想人格 的一种背离。因此,借鉴儒家理想人格学说中的有益之处,对重建理想人格消除腐败现象具有积极的现实意义。 [关键词】儒家理想人格学说反腐败 [中图分类号]B222;D089[文献标识码]A[文章编号】1004—6917(2001)02—0122—03 儒家思想是中国传统文化的主干,它提出了一套系统而 缜密的理想人格学说,其中包括着较多合理的成份。在市场 经济发展时期,人们的传统道德观、人生观、价值观受到冲击, 拜金主义、享乐主义、利己主义泛滥的情况下,去其糟粕,取其 精华,对于提高社会成员的人格素质,以德治国,建构新时期 的理想人格,具有重要的借鉴意义。 理想人格是人的自我完善和自我塑造的目标。儒家对理 想人格模式有多种说法,如:圣人、贤人、仁人、君子等。圣人 又称圣王,是最高的人格典范,常人难以企及。虽然后世把 尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔视为圣人,但在孔子看来,圣人是 彼岸的理想人格,不要说自己,就连尧、舜也达不到,其目的在 于告诉人们,人格修养是无止境的。出于现实需要,儒家构想 了更具现实性的理想人格模式——“君子”人格,这是常人通 过努力可以达到的人格模式,因此,在儒家思想中论述最多的 是“君子”人格。 对于理想人格的内涵儒家有各种各样的表述。孔子认 为:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。” (《论语·宪问》)即理想人格应是仁、智、勇的统一,应该具有仁 爱的情感、自觉的理智和坚定的意志。关于“仁”儒家有多重 界说,主要的解说,如“仁者爱人”(《孟子·离娄下》)、“克己复 礼为仁”(《论语·颜渊》)、“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达 人。”(《论语·雍也》)其中,“爱人”是关于“仁”的种种界说中最 本质的表述。“知”是理想人格的理性品质,具有明辨是非的 功能,能使情感和意志达到自觉的境界。“知”是“仁”的前提, “未知,焉得仁?”(《论语·公冶长》)“勇”是理想人格的意志品 质,首先表现为一种自主的选择,“为人由己,而由人乎哉?” (《论语·颜渊》)。其次表现为一种坚定不移、勇往直前的毅 力。“仁者必有勇”(《论语·宪问》),没有“勇”这一品格,就不 能做到杀身成仁、舍生取义,就无法达到人格的理想之境。总 之,在儒家仁、智、勇高度统一的理想人格中,仁是核心,是理 想人格的实质内容,智和勇是为仁服务的。 在儒家看来,要实现仁、智、勇统一的理想人格并不是可 望而不可及的事情,孟子就明确地说“人皆可以为尧舜”(《孟 子·告子下》),苟子也说:“涂之人可以为禹”(《苟子·性恶》), 充分地肯定了现实主体的道德价值,体现出儒家所具有的道 德自信。同时,儒家的理想人格又是内在德性和外在德行的 高度统一,“君子知乎不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯 之,思索以通之,为其人以处之。”(《荀子-劝学》就是说,全丽 粹的内在性应当通过为人处事的行为过程得到具体体现。孔 子说:“苟志于仁,无恶矣。”(《论语·里仁》)志于仁,就是确立 以人道为内容的人格追求,一个人做到了这一点,就可以在具 体行为中避免不道德的趋向(“无恶”)。化德性为德行,并不 一定要表现为惊天动地之举,相反,德性的外化更多的表现在 “微近纤曲”(王守仁《远俗亭记》)的“日用常行”之中。人格或 德性的力量就在于:在既定的环境中,它可以不断通过“日用 常行”而使行为获得新的意义,从而达到“日用常行即道”的境 界。在此,儒家还进一步指出的德性的外化并不仅仅在“日用 [收稿日期]2001—01—30 [作者简介]郭峰(1976一),男,山东枣庄人,河海大学人文学院99级研究生;董岗彪(1973一),男,山东济宁人,河海大学 人文学院2000级研究生。 122 万方数据 郭锋董岗彪/儒家理想人格学说对反腐败的借鉴意义 常行”之中完成,理想人格还应实现其社会功能——“齐家”、 “治国”、“平天下”以致“经纬天地”,完成“外王”的历史使命。 理想人格是如何得以实现的呢?即儒家之所谓“成人之 道”是什么?对此,儒家学者从不同的人性论出发,作出了不 同的回答,其中以孟子和苟子为代表。孟子从性善论出发,着 重考察了成人过程的内在依据,即“成人之道”不是以自我否 定(“自戕”)为特征,而是更多的表现为自我实现,“学问之道 无它,求其放心而已矣。”(《孟子·告子上》)孟子认为人性是普 遍相近的,凡人都有先天的善端,这种先天的善端就是人走向 理想人格的内在根据和出发点。他说:“侧隐之心,仁之端也; 羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端 也。人之有是四端也,犹其四体也。”(《孟子·公孙丑上》)仁义 礼智是理想人格的基本观点,这些规定一开始就以萌芽的形 式(“端”)存在于每一个主体之中,并构成了主体自我实现的 内在根据,“成人”也就是这些潜能的展开,所以,凭着主观努 力,“人皆可为尧舜”。苟子则从性恶论出发,较多地关注了成 人过程的外在条件,即“成人之道”在于“化性起伪”、“积善”和 “习行”,肯定了环境、教育和实践在人格培养中的作用。萄子 认为“人之性恶,其善者伪也。”(《苟子·性恶》),正是这种恶的 禀赋,使本然的我与理想的我(理想人格)处于紧张对立的关 系之中。那么,克服二者的对立,使本然的我转化为理想的我 的出路,就在于“化性起伪”(改造自然本性)。“伪”指广义的 后天作用,具体包括社会的影响和主体后天的努力,“化性起 伪”就是通过社会的影响和主体后天的努力,改造人的本恶之 性,使之合乎礼义,以求得理想人格的实现。孟子和苟子的两 种不同观点尽管侧重不同,但是有明显的互补性,把二者统一 起来可以更好的达到培养理想人格的目标。 在成就理想人格的过程中,不仅存在着外在条件和内在 根据的相互作用,而且涉及到一般的价值关系,其中包括群 己、义利、理欲关系等等。从这一点讲,成人过程也是确立健 全价值取向的过程,只有先处理好群己、义利、,理欲等一般的 价值关系,才能真正走向人格的理想之境。在群和己,义和 利,理和欲的关系上,儒家理想人格学说虽然具有一些明显的 不足,但从其发展演化的总趋势来看,它指向的是群和己,义 和利。理和欲的统一,表现出比较健全的价值取向。 1.修己安人,天下己任。理想人格的首要目标在于“成 己”,“成己”就是要使自我在人格上达到完美的境界。“成己” 主要靠自我努力,“为仁由己,而由人乎哉。”(《论语·颜渊》)因 此孔子强调“求诸己”,反对“求诸人”。而且有内在价值的个 体是离不开社会群体的,“人之生,不能无群”(《苟子·富国》)。 理想人格的意义不仅限于“成己”,它还内在的关联着“安人”, “安百姓”。(《论语·宪问》)中记载子路问君子,孔子作了三次 回答——“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”,这样 理想人格就由道德上的自我完善指向了对群体的认同和对社 会的责任,形成了儒家以天下为己任的优良传统。 2.见利思义,义利双行。儒家理想人格学说中的义利关 系,包含两层意思:公利和私利的关系以及物质功利追求和道 德人格追求的关系。“义”通“宜”,作为当然之则,本身就是有 至上的性质,“君子义为上”(《论语·阳货》)。肯定义的内在价 值,并不意味着完全否定利在社会中的意义。苟子主张“义利 两有”,董仲舒认为义和利各有其功用,“利以养其体,义以养 其心。”(《春秋繁露·身之养重于义》)利固然有其存在的价值, 不可一概排斥,但利的追求必须始终处于义的制约之下。所 以儒家理想人格学说强调“见利思义”(《论语·宪问》)、“先义 后利”、“以义制利”(《论语·正论》),认为“先义后利者荣,先利 后义者辱”《苟子·荣辱》)。儒家理想人格中的这种重义精神, 于调节社会矛盾,维护正常的社会秩序,在人格培养中确立健 全的价值取向,确实具有积极的意义。同时,这种重义轻利的 倾向,在人格导向上也有其不足之处,而且这种倾向被一些具 有道义论的儒家学者推向了极致:在他们看来,利固然不可绝 对否定,但追求和计较功利之心则不可有,“一有谋计之心,则 虽正谊明道亦功利耳。”(王阳明:《与黄己成书》)完全否认了 功利意识在一定条件下也可对人生和社会产生积极的意义, 这种人格价值导向容易使人陷入脱离现实空谈心性的泥潭。 以陈亮、叶适和颜元为代表的先进的儒家学者针对这一人格 价值导向上的缺陷,提出了义利统一、义利并重的观点,形成 更为合理的人生价值导向,发展了儒家理想人格学说。 3.以理导欲,理欲统一。义和利的关系往往表现为理性 要求与感性欲求之间的关系。孔子说:“富与贵,是入之所欲 也,不以其道得之,不处也。”(《论语-里仁》)肯定了人的感性 欲求存在的现实合理性。萄子也说:“人生而有欲”(《苟子·礼 论》),欲作为一种与人的存在相联系的现实,本身并不是恶, 不应人为的加以压制、禁绝,因此,应该“养人之欲,给人之求” (《苟子·札论》),但“养人之欲”并不意味着对人的欲望可以不 加节制,因为欲望一旦超过适当的度,就会走向贪婪和邪恶。 要避免这种情况的发生,必须以理性的要求对感性的欲望加 以节制。相对于感性的欲求,理性的要求具有更为优先的性 质,孔子提出“君子谋道不谋食”的原则,体现出强调理性追求 和内在超越,轻视感性欲求的倾向。随着儒学的正统化,这种 倾向不断被强化,到了宋明理学那里,被推向了极端。理学大 师朱熹就认为“天理存而人欲亡,人欲胜则天理灭”(《朱子语 类》卷十三),把理和欲绝对对立起来,主张“学者须是革尽人 欲,复尽天理,方始是学”(同上)。不过,从总体上看儒家思想 仍努力在理和欲之间建立合理的定位。后世儒家在批判宋明 理学“存天理,灭人欲”的极端理欲观时,形成了较为合理的理 欲观,即理在欲中,理欲统一,以理导欲的观点。 儒家理想人格学说,凝聚着中国古代哲人的理想和价值 1 73 万方数据 广西社会科学2001.2/社会·政治 取向,塑造着中华民族的性格,其有生命力的部分是中华民族 的民族精神的结晶,它虽然还带有明显的历史、阶级局限性, 但其中合理成分是主要的。儒家理想人格学说的精粹,如仁 爱重德,诚信好礼,自强不息,忧国忧民,天下己任,见利思义, 以理导欲等思想,以及仁智勇统一、真善美统一的人格境界, 充分地表达了人性中共同的、美好的东西,可以给当前的社会 主义精神文明建设和反腐败斗争带来一些有益的启示。 1.要重视理想人格的培养在反腐败斗争中的作用。理想 人格的意义在于使人发现个人生活的意义和目标,形成稳定 的人生观和价值观,而不轻易被物欲所蔽所惑;使人志存高 远,形成进取精神、忧患意识和社会责任感;树立“富贵不能 淫,贫贱不能移,威武不能屈”的浩然正气,无私无畏,直道而 行,增强抗腐防蚀的能力。我们常说,榜样的力量是无穷的, 社会对明君清官、仁人志士的褒扬,对时代英雄模范人物的赞 颂,就是要以种种人格的典范,影响社会成员以形成正确的人 生价值取向,自觉地抵制腐朽思想的侵蚀。 2.要重视主体自身努力在反腐败斗争中的作用。许多落 入法网的腐败者常常把自身的腐败归之于客观因素,认为处 在这样一个充满种种诱惑的社会大环境中,走向腐败也是身 不由己,以此来为自己开脱。这种说法完全抹煞了主体自身 的力量,把主体看作一个役于物欲、丧失自我的存在,从而完 全否定了主体的存在价值和现实人生的意义。儒家理想人格 学说充分肯定了主体自身的力量,孔子说的“为人由己”,正是 这个道理。因此,在我们的宣传教育和学习修养中,要注重唤 起主体自身的力量和道德自信。主体自身的努力须从立志、 学习上下工夫。志向是人格的根本,孔子说:“苟志于仁,无恶 矣。”一个人有了高尚的追求,才能在“东西南北风”和“糖衣炮 弹”面前站稳脚跟,保持高洁的人格。智是人格的先导,只有 不断学习,解决“智”的问题,才能明辨是非。学习的过程,也 是内化社会规范,提高思想认识的过程,思想认识的提高有助 于个体在主观上有效地防止腐败思想的产生和腐败行为的实 施。薛追认为“世之廉者有三:有见理明而不妄取者……见理 明而不妄取,元所为而然,上也。”(《薛碹全集·薛文介从政明 言》卷二)意思是说,明白事理而不任意攫取者,其行为是自然 124 而然的行为,而不是慑于外在规范的约束行为,这样的廉者是 最高层次的廉者。 3.重视教育在反腐败斗争中的作用。人格的培养总是离 不开社会对人的影响,良好的社会风气是塑造理想人格的重 要条件。邓小平认为,改善社会风气要从教育人手,并在总结 改革开放的经验教训时指出,改革开放十年最大的失误是在 教育方面,是思想政治工作的薄弱和教育发展的不够。儒家 历来都十分重视教育的作用,贾谊认为“教者政之本也。”(《新 书·大政下》),李觏也认为“教则易为善,善而从正,国之所治; 不教则易为恶,恶而得位,民之所殃也。”(李觏《安民策之三》) 党的三代领导人都强调过教育在反腐败斗争中的重要作用, 但目前的问题是在具体实施中教育常常流于形式或力度不 够,因此,加强和改进宣传工作和思想政治教育工作,是反腐 败斗争中的重要一环。 4.要重视人格培养的长期性和渐进性。儒家理想人格是 一个多层次的人格结构,最高层次为“圣人”,次则“贤人”,再 次为“君子”,因此,人格的培养是无止境的,是长期渐进的。 当前,社会宣传和教育机构所进行的舆论引导与人格感化也 要注重长期性和渐进性,在宣传教育工作中要分阶段分层次 的树立一些人格典范,把坚持先进性要求和广泛性要求有机 的结合起来。同时,国家公职人员要长期地加强学习和自我 修养,时刻注意“日用常行”中的小节问题,“非其义也,非其道 也,一介不以与人,一介不以取诸人”(《孟子·石章上》)许多腐 败者坠入罪恶的深渊不能自拔,常常就是从“一介”开始的, “千里长堤,溃于蚁穴”说的就是这个道理。 5.要坚持“德才兼备”的干部考察原则。国家公职人员自 身要注重德才双修,重视道德实践对人格培养的作用,做到知 行统一、言行一致,形成健全的人格。国家公共机构在选择、 录用、考核其工作人员时必须德才并重,既要听其言,又要观 其行,防止出现重才轻德的偏向。言行不一致,阳奉阴违,善 做表面文章都与不良人格有关。领导干部尤其是高级领导干 部要以身作则,修身示范,对反腐败斗争负起重大领导责任, “其身正,不令则行;其身不正,虽令不行。”(《论语·子路》) 【责任编辑;古仁】 万方数据
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