儒家法律思想与现代和谐社会的构建.pdf

收藏

编号:20181110220848609364    类型:共享资源    大小:356.06KB    格式:PDF    上传时间:2019-02-16
  
2
金币
关 键 词:
儒家法律思想的 儒家法律思想 社会的和谐 儒家思想 法律思想 PDF 和谐社会 和社会的 构建和谐社会 现代的 思想的 和构建和谐社会 法律思想与和谐社会 和谐社会的构建 与现代 社会的 儒学和谐思想与
资源描述:
第24卷第2期 阿坝师范高等专科学校学报 2007年6月 V01.24 No.2 JOURNAL OF ABA TEAcHERS COUJEGE Jun.2007 儒家法律思想与现代和谐社会的构建 杨华双 (西南民族大学法学院,四川成都610041) 【摘要】儒家思想对我圆传统法律文化有着深厚的影响,其中某些主张有利于社会的和谐发展。本文通过解读儒家思想中关于法律 的主张和观点。以图对现代和谐社会的构建有所启示。 【关■词】儒家;法律思想;现代和谐社会 【中圈分类号】B222 【文章编号】A 【文献标识码】l∞8.4142(20cr7)02-0078—04 中国古代思想史上,儒家主张德治,法家主张法治。 “垂法丽治”、“一任于法”并非儒家的观点,但是儒家却从 来不否认社会对法律的需要。孔子曾说:“法不可缺”、“君 子怀刑,小人怀惠”。儒家一方面承认法制的存在,另一 方面更主张德治的主导地位,认为治国应当德主刑辅,礼 法结合,宽猛相济,兼容和谐:正是由于儒家对法律的理 解和态度.才成就了具有中国特色的古代法文化传统。 和谐是中华民族长期追求的理想社会状态,也是中 国传统文化追求的价值目标。儒家法律文化无处不体现 着和谐的精义。它蕴涵着中庸、慎罚、和平、包容、兼爱等 内容。儒家法律思想中“为政以德”的社会综合治理模式、 以情理伦常为社会关系基础、“慎刑恤狱”的司法人道主 义、通过教化实现犯罪的预防、发挥道德建设的积极作用 等内容,都符合现代和谐社会的需求,经过改造,完全可 以为当前的法治建设服务。 一、儒家“仁政”的社会综合治理模式是中国历 史上先进的政治文明 法治文明源于政治文明。儒家思想源于札治思想又 高于礼治思想。周公创立了礼制。儒家思想家却赋予了礼 制生动的灵魂。孔子对礼治思想最大的创新和贡献在于: “仁者爱人”的加入给礼治思想增添了感情氛围和人文关 怀色彩。在“博爱”的思想基础上。提倡仁政反对暴政、重 视民生、德主刑辅、重视教化,这些观点深入人心,也易得 民心;有利于社会的稳定和进步。并有力地制约了暴政的 形成和发展。客观上有助于社会的文明进步。并且,我们 还可以在儒家的仁政思想中去寻找表面上似乎很难被发 现的民主、平等和自由的因子。 现代有学者批评儒家思想压制人的个性,为了社会 的整体德治不惜牺牲个人的权益。因此认为儒家法律思 想最缺少的是民主。民本与民主是否一定存在着不可逾 越的思想鸿沟?我们知道。先秦儒家思想的政治特色就是 重民、保民。对民生的关注、对民力的爱护始终是儒家所 倡导的治国之德。人民的利益是国家和社会的价值主体。 并且,君主权力建立和存在的基础是民众的拥护和支持, 人民的反对可以引起君权的消亡。孔子曾经将君民关系 比喻为水和舟的关系,“水则载舟。水则覆舟”。儒家亚圣 孟子的思想精华“民贵君轻”说和“暴君放伐”论更是具 有原始的民主主义色彩。据此。有学者试图在儒家的民本 思想与民主理论之间寻找沟通。指出从政治体制上说,民 本与民主是相对立的;但从价值观上说,民本思想中蕴涵 着从君主制向民主制发展的种子。这一种子的萌芽表现 在明清之际黄宗羲等人的政治思想中11]。 儒家的“贤人政治”和科举制度为社会普通成员提供 了实现自由和改变人生的可能。孔子主张凡有某种地位 的人,应该具备与某种地位相适应的“德”与“能”,此即他 “正名“的最根本意义。孔子认为:“不在其位,不谋其政”、 “不患无位,患所以立”。……在另一方面,相应于上述的 有位者必有其德,孔子更主张“有德者必有其位”,呼吁国 家重视对人才的选拔和任用,褒扬对国家有贡献的人,培 养社会的爱才风气。科举制度经久不衰。是中国知识分子 “学而优则仕”。靠自己的才华告别旧有出身而进入国家 管理阶层的珍贵途径。也是受过教育者实现政治自由的 【收稿日期l 200弘加枷 【作者简介】扬华胄t(1975-),女,藏族,四川金川县人,西南民族大学法学院讲师,法学硕士。 万方数据 第2期 杨华双:儒家法律思想与现代和谐社会的构建 79 重要方式。 维护等级制度是儒家思想的重要内容之一,看来似 乎和平等是矛盾的。但是。博爱同样是儒家思想的重要内 容。在古代等级社会中,身份的悬殊,贵贱的存在是社会 稳定的要求和基础,但是并不意味着人没有爱和被爱的 权利。儒家认为人都是有人格尊严的。早在春秋时期,孔 子就坚决反对残酷的人殉制度。并对随意让人去陪葬的 行为给以强烈的抨击和诅咒:“始作俑者。其无后乎”。郭 沫若在十批判书》中评到:“仁,人的发现。”封建帝王更 以“爱民如子”为君民关系之崇高境界。儒家“泛爱众”的 思想从某种意义上反映了对“众生平等”的追求。子日: “四海之内,皆兄弟也。己欲立而立人,己欲达而达人,己 所不欲,勿施于人”;这些思想作为超越身份等级的全社 会共同追求的美好德行。在任何社会制度下都是值得提 倡的。 就法律对人的适用而言,尽管在儒家思想的影响下, 中国封建社会很多朝代在法律中都规定了特定身份的人 可能享有法律上的优待,但是“尽管不同身份的人在法律 上享有不同的权利和义务,但“违法必究”却是社会的共 识。“朝廷大员也好,封疆大吏也罢,只要作奸犯科,便可 能依法沦为庶民、阶下囚,甚至祸灭九族。就算出身低贱 的普通百姓也可以拦轿告状、击鼓喊冤.利用王法与官吏 贵族在公堂上一争高低。”陶所以,在当时的社会条件下, 中国传统法仍然具有普遍的平等性。 民主法治是现代和谐社会的重要特征。尽管儒家从 来没有明确标榜过民主法治,但是其重视民生、重视人 才、积极人世、反对社会不公的主张还是值得借鉴的。 二、儒家法律思想有利于犯罪的预防 礼法并举、刑教结合也是儒家法律思想开明性的表 现。论语中说:“学然后知不足,教然后知困,知不足然后 能自反也。”急功近利的法家认为人性无法改造。只能利 用,主张用“刑”来震慑人,用“赏”来诱控人,但儒家主张 用“情理”来感召人,感召的表现就是教育,其过程是日积 月累而不是一蹴而就,心服口服才能长治久安。就法治的 目的而言,也体现了儒家的人本主义。孔子认为:“道之以 政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且 格”——这是让人备感亲切的礼法关系论。在儒家思想的 教育下,人们用孝悌来处理亲属关系,用忠恕之道来处理 常人关系:在谋事立足的时候,做到恭、敬、智、勇。如果 社会上各种角色的人都按照儒家的做人要求在实践,那 么就真能实现“四海之内皆兄弟”的和谐社会局面了。如 果每个人都对别人和社会尽到了道德义务。事实上也就 使每个人的法律权利得到了实现,同时,也会降低犯罪的 发生,避免对社会稳定秩序的破坏。 儒家学者在研究人性的基础上建立了教化的信心。 儒家创始人孔子一生追求人性的升华。也希望全社会都 形成一种人人“克己复礼”的人性进步氛围。从而实现全 社会的“德治”。儒家非常重视用德礼来启发对人的理性 教育。并认为刑罚的作用是表面的,它不利于人性的复 苏,反而会扭曲人性,使民众“免而无耻”。教化才能深入 人心,治标治本,民众“有耻且格”。在人性发展阶段。要不 断追求人格完善,以达到预防犯罪的目的。他认为人之所 以异于禽兽,是因为人可教化。并且,孔子还根据人生不 同阶段的状态,总结了人性改造的不同重点。论语·季 氏》中云:“少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气 方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”精辟的 见解对于我们今天如何预防青少年犯罪和公务员“夕阳 黑”(临退休的经济犯罪)现象有重要的启发意义。孟子认 为人天生有四种“善端”:恻隐之心(仁)、羞恶之心(义)、 恭敬之心(礼)、是非之心(智)。这四种善端实际上就是人 所(当然应该)具有的基本道德素质。孟子以此来论证人 生来有善良的本性,所以都能接受人伦道德的教化。苟子 作为先秦儒家之集大成者,认为人性虽恶,但是尚可改 造,其《性恶》篇的第一句话就是“人之性恶,其善者,伪 也”。苟子继承了儒家重视教化的态度,提出“化性起 伪”,强调社会环境对人的影响和教育的作用,是支持道 德建设的。 儒家学者对犯罪的社会根源进行了分析。儒家认为 统治者有责任重视民生,使人民安居乐业,远离穷困、贫 富悬殊、社会不公等一些可能引起犯罪的情况。他们认为 特定时期、特定环境下的犯罪行为,社会和统治者也应当 承担相应的责任。孔子曾经感叹:“苛政猛于虎”,对人民 应该在解决生存的基本条件以后再进行教育,否则“贫而 无怨,难”。他反对贫富悬殊,认为“不患寡而患不均,不患 贫而患不安”。他很客观地指出,人的基本属性是动物本 性:“食色,性也”,人首先要生存,在没有解决人作为动物 所必须解决的温饱问题之前。去要求人的道德境界是虚 伪的。最近,我国某大城市出台政策不再对所谓“无证流 动摊贩”一律取缔处罚,而是采取由“禁止”到“限制”的管 理,这项措施既给社区居民的日常生活带来了便利,也缓 解了近年来愈演愈烈的民生与城管之间的矛盾。最重要 的是给很多社会无业贫困人员一个维持生计的机会。解 决了社会相关贫困群体的生存问题。同时降低了这部分 人的违法犯罪风险。 调解的普遍适用可以避免矛盾和纠纷的激化。客观 地看,今天我们国家的法制并不具有普适性。社会生活中 层出不穷的私了现象正说明人们对正式法律的规避态 度,忌讼的现象和心态仍不鲜见。儒家文化是“人本主 义”,并且贯穿着中国人心理上早已认可和习惯的“情 理”。现代社会中城市的社区生活代替了过去的宗法系 统,但不能就因此认为中国不再是一个人情社会。中国法 制建设不能远离情理。只要人类社会中还有家庭关系和 万方数据 阿坝师范高等专科学校学报 2007年 社会关系的存在。“亲亲、尊尊、长长”就是一种人们不可 摆脱的心理动力习惯。这是人类本性和情感的自然流露。 如果仅从行为本身定性处刑。不考虑行为的亲情伦理因 素。那么这种法律就会因为缺乏观念的支持而失去应有 的效力。传统法。在中国尤其是农村仍然具有强大的生命 力,这些规则涉及宗族、婚姻、继承、赔偿等方面,它们具 有相当的普适性,可以帮助解决社会纠纷,并以较小的成 本和较快的速度使被破坏掉的社会秩序尽快恢复。将矛 盾通过一种中庸的、平和的方式来化解。因此民问有发达 的调解制度。在调解中,亲属、长者、师者及特定社会组织 一般会“晓之以理、动之以情”,苦口婆心,循循善诱,尽量 使双方的矛盾由大化小,由小化了,避免事态进一步恶 化。构成新的犯罪。 儒家法律思想中的“忌讼”理念影响着人民纠纷处理 方式的选择,“重调解、轻诉讼,重实质、轻程序”是儒家法 律思想影响下中国人形成的法律心理。现代社会同样需 要以人为本。包括法律。最近我国刑事附带民事案件的调 解工作已开始在各省法院普遍使用,笔者认为这正是现 代法治继承优良实用的传统法律文化的一个重要表现。 三、儒家“慎刑恤狱”的思想体现了司法人道主 义 “慎刑恤狱”是儒家“德主刑辅”思想在司法上的体 珲。“慎刑”的“慎”是治国用法之关键所在。慎者,谨慎、慎 重也。“慎刑(罚)”本身是一个比较客观的概念,最先在思 想中表达这个概念的古代思想家是西周时期的周公姬 旦。在周初“敬天保民”、“以德配天”之立国思想的影响 下,周公提出了刑当其罪、区分故意与过失犯罪、区分一 贯与偶然犯罪、司法怀仁等具体的慎罚措施。周公慎罚思 想对后世的影响是直接奠定了儒家德主刑辅思想的基 础。 在此思想基础上孔子提出了中庸的刑事法律政策。 “庸”字在古代汉语里有两个意思:一是“用”。二是“常态、 大多数人都能接受的道理”。中庸意即恰到好处,切合实 际。在中庸思想指导下。国家使用的是中刑:一种轻重适 度,公平正直的刑法制度。儒家认识到:过犹不及。因此, 百姓所能普遍接受和遵守的中刑才是合理的。后来西汉 董仲舒以《春秋》来决狱,客观上无疑是对法律权威的干 涉和破坏,然而,在当时刑法繁苛的情况下,正是由于《春 秋》决狱,使西汉不少人能够避过残酷的刑罚得以保命。 儒家主张“原心定罪”,非常强调对犯罪主观恶性的审查, 将情理融入法律,更容易为民众接受。在儒家的逻辑中, “法律是无情的”是一个让人难以支持的命题。 在儒家“慎罚、省刑”的法律思想和“中庸”的刑事政 策的影响下。大部分死刑和其他主要刑罚在执行之前都 要经过中央司法机关甚至皇帝本人核准。更有“秋冬”行 刑和诸多减刑机会及国家大赦等途径来淡化刑罚的残酷 性。儒家的刑罚人道主义还体现在法律对于老、幼、妇、残 等弱势群体在量刑上的矜恤、重视犯罪主观方面。自首减 刑,等等。中国历史上不乏“原心定罪”或“情有可原”的判 例,为了保全或褒扬“忠、孝、和睦”的礼义。使法律作出特 殊处理,可以收到很好的社会道德教育效果,从而有利于 社会的长治久安。 目前我国也提出了“慎用死刑立即执行”刑事政策。 党的十六届六中全会提出了“宽严相济”刑事司法政策: 《最高人民法院关于构建社会主义和谐社会提供司法保 障的若干意见》中要求,要坚持宽严相济、确保社会稳定, 同时,在“保留死刑但严格控制死刑”思想指导下,对具有 法定从轻、减轻情节的案件,依法从轻或减轻处罚,一般 不判处死刑立即执行。有刑法学专家指出。对任何被适用 死刑的犯罪分子,都必须根据主客观相一致的原则。从其 犯罪性质、情节危害后果、主观恶性等进行综合考查。不 能因为出现死亡,就一定要“一命赔一命”。近年来一些重 要案件如广东、福建等省一些法院的判决反映了司法理 念从报复性司法向修复性司法的转变。有法学家提出,司 法的目标是修复被犯罪破坏的社会关系“裂缝”,而不是 对罪犯的报复。全国将认真执行宽严相济和少杀慎杀的 刑事政策,严格控制和慎重使用死刑,逐步降低死刑案件 的数量。 四、儒家“仁学”思想是现代法治的道德资源 儒家思想的核心“仁学”的含义非常丰富。可以说是 治国、立业、安家、修身的哲学.是社会成员共同遵守的行 为规则和共同弘扬的道德规范。中国人民的传统道德诸 如爱国爱民、诚信忠恕,舍身取义、尊老爱幼、矜贫惜弱、 谦虚谨慎和温、良、恭、俭、让,等等,无一不是儒家仁学思 想长期教育的结果。这些优秀的道德品质很多渗透进我 们今天具体的法律制度,成为立法的精神和原则,比如法 律对弱者的照顾和保护,法律活动离不开诚实信用,民事 活动要遵守社会公德等等。在儒家“仁学”思想体系中。国 家需要政德,社会需要公德,个人需要品德。所以,儒家 “仁学”思想是现代法治的道德资源,是法制的人文基础。 在现代法制建设中,儒家法律思想尤其在以下两个方面 具有启发性: 一是市场经济也需要儒家“仁学”思想。先秦时期的 儒家思想家对国家经济制度十分关注。孔子说过。“先富 后教”,“贫而无怨难”;意识到改善人民的生活条件、发展 经济对于治国安民和预防犯罪的重要性;孔子也说过, “苛政猛于虎”,国家要正确使用税法这一敏感的经济调 控杠杆;而且。还要注意反对贫富过度悬殊,以免给社会 带来不良后果。贫富悬殊过大正是社会安定的巨大隐患, 也是引起犯罪的社会原因之一。孟子也主张“薄税敛”。 “制民之产”。儒家学派还提倡节约,反对奢侈浪费,也符 合我们现代经济建设的价值追求。儒家思想有助于真正 万方数据 第2期 扬华双:儒家法律思想与现代和谐社会的构建 8l 通过健康、有序、可持续性的经济建设来实现惠及十几亿 中国民众的更高水平的“小康”社会。 二是儒家“仁学”思想对廉政建设也有重要影响。反 腐倡廉是当今中国社会最为关注的问题之一。反腐倡廉 的实现除了要加强对国家工作人员的监督约束机制和法 律建设以外。在全社会营造“为政以德99、tat民为邦本”及重 民尊民爱民亲民等儒学观念的氛围也很重要。历史上在 儒家这些基本观念精神指导下逐渐形成发展起来的民间 采风、监察御史制度等等,可以作为一种精神资源经过批 判性地转化改造而加以合理使用。从而使我们的干部队 伍更加廉洁高效,真正成为全心全意为人民服务的公仆。 使我们的社会主义民主和社会主义政治文明更具中国特 色、民族气派。[31 五、整合儒家法律思想的现实原因 儒家法律思想根植于相对封闭的古代中国农业社 会,与当时的经济、政治和社会文化、思想相适应,作为封 建时代的最高政治原则,指导着当时的立法、司法活动。 为维系社会的安定、生产的发展发挥了巨大的作用。儒家 法律思想发展到今天,不可避免地遭遇到因时代、社会的 变迁而发生的现实改变。有些具体内容已经不太适应现 实的发展甚至在特定条件下还会形成障碍,比如,以宗法 制度为社会活动规范的模式已逐步转化为现代社区制度 模式。儒家法律思想几乎不再发挥“宗族”之作用。尤其在 城市。血缘关系已不是社会成员之间最普遍的关系。社会 分工的细化、现代通讯科技的发达,人际交往的空间和机 会更加广大;儒家以注重培养个人的高尚道德来治国,而 现代社会还需要“科学、民主、自由、法治、人权、平等”等 新道德观的补充。又如,儒家所倡导的人(德)治,强调身 份。具有主观感性,优在保存人性善良,重视情感;劣在执 法上不可避免因人而异。缺乏法治社会的客观性和秩序 性:中国古代历代统治者都奉行“重农抑商”的产业政策, 中国国内从未形成统一的市场,商品经济极不发达,未形 成统一的商法规则。反映市场经济运行一般规律的法律 文化从未产生。这些都是儒家文化在现代法治社会中的 矛盾。 儒家法律思想作为法治的资源,必须经过“现代化” 的整合。“法治主义是一场社会模式的再造,是政治文明 从价值到功能、从制度到运作的整体重建。这场重建将整 合传统的仁政、德治、和谐、王道等文化资源,也要融入法 治主义自身的精神与技术,更要坚持人类解放和无产阶 级专政、共产党领导等政治理想、社会动员方式及政治优 势。”嘟E继承优秀法律文化传统的同时,我们有必要赋予 儒家法律思想时代的内容,在市场经济下条件对传统的 法律文化进行及时的补充和修正。为构建具有中国特色 的社会主义和谐社会服务。 【参考文献】 11】1李存山.儒寥的民本与人权Ⅱ】.孔子研究,1997。(4). 【2】马小红.礼与法一法的历史连接【Ivq.北京:北京大学出版社 2004:2. 一【3】陈寒鸣.关于儒学的现代转化问题——评现代新儒家的儒学 转化观[DB/DL].中国儒学网.2005. 【4】陈卯轩.改革时代的理论法学M威都:四川人民出版社2006:3. On the Relationship between Confucian Legal Thoughts and Modern HarmoniOHS Society Construction YANG Hua—.shuang (Law School of Southwest University.for Nationalities,Chengdu Siehuan 610041,China) Abstract:Confucianism has a profound impact on China's traditional legal culture.Some ideas in Confucianism啪conducive to the harmonious development of society.By interpreting the ideas dealing with legality in Confucianism,the paper intends to find out 80me revelations to modem harmonious society construction. Hey words:legal thoughts in Confucianism;modern harmonious society 万方数据
展开阅读全文
  皮皮文库所有资源均是用户自行上传分享,仅供网友学习交流,未经上传用户书面授权,请勿作他用。
0条评论

还可以输入200字符

暂无评论,赶快抢占沙发吧。

关于本文
本文标题:儒家法律思想与现代和谐社会的构建.pdf
链接地址:http://www.ppdoc.com/p-10914252.html
关于我们 - 网站声明 - 网站地图 - 资源地图 - 友情链接 - 网站客服客服 - 联系我们

copyright@ 2008-2018 皮皮文库网站版权所有
经营许可证编号:京ICP备12026657号-3 

收起
展开