儒家礼教为什么能够深入人心——兼论社会主义礼教的重建.pdf

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2008年3月 第1期(总第35期) 福建政法管理干部学院学报 r11le Joumal of Fuji粕Institute 0f P0litical science&Law MaL 2008 No.1(Sum N0.35) 儒家礼教为什么能够 深入人心 ——兼论社会主义礼教的重建 陈朝宗 (福建行政学院科研处,福建福州350002) 摘要:儒家礼教为什么能够深入人心,而我国思想道德教育却长期收不到实效,究其原因在于我们现在 的思想道德教育只有人生观的内容,而没有为人观的内容,只讲大道理,缺少小道理,所以,既不亲切也不实 用。本文认为,应该借鉴儒家礼教的方法,建立社会主义礼教,从教育内容、教育过程、教育方法等方面重建我 国的思想道德教育体系。 关键词:儒家礼教;思想道德教育;实效 中图分类号:D64 文献标识码:A 文章编号:1009—9093(2008)一01—0005一06 一、时代呼唤社会公共道德 改革开放30年来我国社会蓬勃发展,但同时也出现了利益分化、区域分化、阶层分化、领域分 化、组织分化、观念分化的态势,这种分化的态势使社会变得越来越不和谐,所以,党中央及时提出 了构建社会主义和谐社会的伟大战略。其实,任何社会都是在不断分化和不断整合中发展的,分 化是不可避免的,分化也不一定是坏事,但关键在于要有整合,只有分化没有整合的社会必然要走 向动乱和解体。仅以观念的分化为例,改革开放以前,我们强调共同的信仰、共同的价值观、共同 的理想,表面看起来目标一致,信仰一致,社会也挺和谐的,但这种和谐是死气沉沉的和谐,是没有 生气、没有活力的和谐,很显然,我们并不满意这种和谐。所以,才有了改革开放的伟大进程。我 们知道改革开放带来了社会活力同时,观念也分化了。首先是信仰的多元化,价值观的多元化。 人们不再只信仰马列主义了,有的信仰宗教,有的信仰存在主义,有的甚至信仰邪教法轮功。其次 是公共道德的危机和沦丧。社会缺少仁爱之心,有些人变得无情无义,青少年不懂礼节礼貌,社会 诚信普遍缺失,这些都严重危害了社会的和谐和稳定。 面对时代的这种挑战,我们该如何应对?很显然,我们不可能再回到共同的信仰、共同的价值 观、共同的理想、共同的目标的时代,去建立一个“同而不和”的社会。今天我们遇到的社会现实 是:没有信仰的人不守社会公共道德,有信仰的人也不守社会公共道德,所以,关键不在于信仰本 身,而在于社会公共道德缺失。因此,我们要构建的应该是一个“和而不同”的社会,我们只能选择 【收稿日期】2007—12一03 【作者简介】陈朝宗(1958一),男,福建安溪人,福建行政学院科研处处长、教授。 麓 万方数据 2008年3月 陈朝宗:儒家礼教为什么能够深入人心——兼论社会主义礼教的重建第1期(总第35期) 在“和”的基础上允许人们有所不同,即不同的信仰、不同的价值观、不同的理想,而不是强求人们 一定要共同的信仰、共同的理想和共同的价值观。今天,为了“和”——社会和谐,我们应该着力重 建的是已经危机和正在沦丧的社会公共道德,这是和谐社会的基本要求,也是我们对时代呼声做 出的回答。 当代中国道德的危机和沦丧有政治方面的原因、经济方面的原因、文化方面的原因和社会方 面的原因,更主要的是我国思想道德教育体系存在着很大的弊端:一方面是我们不知道在新的历 史条件下应该给青少年灌输什么;另一方面则是我们不知道应该如何灌输,如何使我们提倡的公 共道德内化到人们的心里,变成道德认知、道德情感和道德意志。为此,本文才提出“儒家礼教为 什么能够深入人心”,而我们的思想道德教育为什么长期收不到实效这样一个问题。 二、儒家礼教的特色 自汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议以来,儒家哲学变成了官方哲学,儒家礼教 变成了封建道德教化的工具。儒家礼教不仅教化了统治者,而且教化了黎民百姓,它的思想延续 传承二千多年,不仅深入到百姓的心理层面,而且积淀到人们的生理过程之中。儒家礼教的内容 在今天看来虽也有一些落后的东西,但不管怎么说,儒家礼教在控制国民心智德行方面是成功的, 它对中国国民的教化作用是无与伦比的。 我们不禁要问:是什么力量使儒家礼教具有如此永久的魅力,是什么秘诀使儒家礼教这样深 入人心?本文认为,这要从儒家礼教自身的特色说起。 第一,儒家礼教亲切实用。儒家的文化既是治家的文化,又是治国的文化。儒家学说的创始 人孔子就把“修身、齐家、治国、平天下”作为自己一生的政治理想,他在《大学》第一章说:“古之欲 明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身...…·”孔子一方面把做 人的思想、治家的文化与治吏的思想、治国的文化联系起来,认为,“治国、平天下”要从“修身、齐 家”开始,其顺序是“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”;另一方面又把“修身”与“致 知”联系起来,提出“欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。”即治 国者要注意学习,知书才能达理,达理才能修身,修身才能治家,治家才能治国,治国才能平天下。 儒家学者孟子从“四端说”提出“四德说”,他认为,人天生固有仁、义、礼、智,只要道德教化,就 能使人向善,只要修身养性,就能成为君子,儒家向来重视封建君王理想人格的培养,它们把修身 治国的理论概括为“内圣外王”的思想。 透过儒家礼教的内容,我们发现,儒家把政治伦理化,伦理政治化了,它们宣扬封建的等级制 度和宗法制度,把残酷的政治斗争变成含情脉脉的伦理关系,这是腐朽落后的。但是,儒家意识 到:百姓需要治家,统治者需要治国,如果把治家与治国统一起来,那么,礼教就能收到意想不到的 效果。所以,儒家致力于把做人与做官、治国与治家、大道理与小道理、知书达理与修身养性统一 了起来,使百姓懂得,想当官治国就必须学会做人、学会治家,使教育内容既源于生活,又用于生 活;既富有理性,又充满人情味;既抽象,又通俗易懂;这样受教育者对家庭伦理与国家政治的关系 就十分明了,因而也就具有了在日常生活实践中独立践行伦理道德规范的能力,甚至是目不识丁 的农民对儒家伦理道德也能知道一二,这是儒家礼教深入人心的首要原因。 第二,儒家礼教不唱高调。儒家礼教致力于打通家庭伦理与国家政治的关系,使小道理和大 道理有机地融合在一起。孔子分析了西周末年“犯上作乱”的社会现象,认为根本原因是“礼崩乐 坏”,“名分颠倒”,因此,他提出“君君,臣臣,父父,子子”。极力想把政治伦理化,以达到维护西周 奴隶制的目的,这当然是腐朽倒退的。但是孔子所倡导的政治化伦理要求黎民百姓只要遵守了日 万方数据 2008年3月 陈朝宗:儒家礼教为什么能够深入人心——兼论社会主义礼教的重建第l期(总第35期) 常生活伦理也就等于认同或遵从了国家政治,而不遵守父子的伦常关系就等于挑战国家的君臣关 系,这对于“以德治国”是一大贡献。 孔子在政治上一直主张“民可使由之,不可使知之”,这显然是种愚民政策;但在道德生活中, 孔子并不搞愚民政策,他对当时的统治者对待百姓“不教而杀”十分不满,认为对老百姓平时不教 化,犯了罪就杀头,就是暴虐,而主张对民众“富之”然后“教之”,即首先要维持生存,然后进行教 化。孔子的这些思想为历代统治者所效仿,他们由此主张黎民百姓只要懂得遵守基本的伦理道德 就行了,无须了解国家政治,只有为官者才需要既懂伦理道德,又懂国家政治,因此,教育黎民百姓 只要讲小道理(礼教),而无须讲大道理(政治),这就让人感到亲切。儒家礼教只须百姓讲伦理,无 须百姓讲政治,就使一般百姓在遵从国家政治时能从践行伦理道德开始,在践行伦理道德时能脚 踏实地,从日常生活小事做起,从平凡做起,从点滴做起,避免了调子唱得高,基本的道德做不到的 不良民风。这是儒家礼教深入人心的第二原因。 第三,儒家礼教是软硬兼施,赏罚分明的。儒家看到了伦理道德软弱无力的一面,因此采取了 “借天管人”的办法,利用宗教的力量,神的权威去威慑百姓。从孔子、孟子、董仲舒到朱熹都千方 百计把儒家的伦理道德加以神圣化。尤以董仲舒最为典型,他说:“王道之三纲,可求于天也”。把 “三纲五常”归结为就是上天的安排。在百姓普遍愚昧的封建社会,这不能不说是一种巨大的威慑 力,这种威慑力是内在的,它深入到人的内心世界,从而产生一种“自律”的力量。 但尽管如此,儒家礼教仍然认为仅靠“自律”的力量是不够的,必须寻找一种强有力的“他律” 手段,去进一步保证儒家礼教的约束力,这就是严酷的宗法制度。家有父权、夫权,族有神权和族 长之权,谁违反了家规族法,轻者受责打,重者则要杀头,统治者一方面用王法去威慑人民,另一方 面又让百姓自己管理自己,自己监督自己,自己惩罚自己,这就是封建礼教的严酷性。所以,鲁迅 先生才说:“封建礼教是一把杀人不见血的软刀子”。 当然,儒家礼教也不是一味只讲罚,它们也十分重视奖,谁模范地遵守了礼教就给予奖励。例 如,贞节烈女,官府就给她立牌坊,作为榜样,虽奖励内容是腐朽的,但教化形式却有独到之处。这 是儒家礼教深入人心的第三原因。 第四,儒家礼教二千多年一贯制。二千多年来,儒家礼教一直为历代统治者所尊崇,儒家礼教 的内容和方法除了不断完善之外,几乎没有大的改变,更少出现被全盘否定的情况,这就使儒家礼 教的尊严在历代百姓心目中得以确立,儒家礼教的内容在百姓心目中得以永久性内化。这是儒家 礼教深入人心的第四个原因。 儒家礼教的成功给我们一个启示:假如我们能够吸取儒家礼教的精华,弃其糟粕,建立社会主 义礼教,那么,我们的思想道德教育就一定能够深入人心。 三、我国思想道德教育存在的主要问题 儒家礼教的衰落源于“五四运动”以来的文化革命,儒家礼教的衰落实际上也是中国道德文化 的衰落。“五四运动”作为一次崭新的文化运动,推动了马克思主义在中国的传播,但却对儒家文 化进行全面的否定。马克思主义理论对于指导中国革命的实践显然有着不可替代的作用,但马克 思主义毕竟是一些大道理,毛泽东同志出于革命的需要,把马列主义的革命理论进行了中国化,从 而把中国革命引向胜利。但毛泽东同志并没有把马列主义的道德理论加以中国化,以致于出现马 列主义道德文化到了中国以后完全取代了传承二千多年的儒家道德文化的局面,“文化大革命”的 时候,儒家道德文化甚至遭遇了毁灭性打击而几乎处于被完全抛弃的境地。 事实上,马克思主义道德理论讲的是大道理,而儒家礼教讲的是小道理,把马列主义中国化, 蠢 万方数据 2008年3月 陈朝宗:儒家礼教为什么能够深入人心——兼论社会主义礼教的重建第l期(总第35期) 用马列主义道德理论改造儒家伦理,这是社会科学工作者应该完成的任务,但是,长期以来我们并 没有完成这个任务,以致于我国在几十年的思想道德教育中出现了大道理和小道理的脱节,人生 观教育与为人观教育的脱节现象。 人生观教育与为人观教育脱节的确是我国目前思想道德教育存在的主要问题。“人生观”是 指人们对人生的基本态度和基本看法,“为人观”是指人们对为人处事的基本态度和基本看法。由 于人生是由个人无数的为人处事的践行活动构成的,因此,人生观与为人观紧密相连。人生观是 一个人对自己一生的总体安排,为人观是一个人为人处事的具体原则;人生观是航标,为人观是航 行;人生观理想,为人观现实;人生观抽象,为人观具体。没有科学的人生观,就不可能有好的为人 观;没有好的为人观,美好的人生理想就得不到实现。 人生观教育与为人观教育脱节的直接结果是:许多人只会讲人生大道理,而不会做人,说的一 套,做的是另一套,调子唱得高,基本的做不到。最突出表现在:有的人高喊着为人民服务的口号 去上街做好事,却干不好自己的本职工作;有的人高唱着爱国爱人民的歌曲,却不孝顺父母,对同 学朋友冷漠无情;有的人表示要对党对人民忠诚老实,却对同学朋友兄弟不讲信义;有的人在台上 讲要无私奉献,在实际工作中却连拿多少钱干多少活都做不到;有的人表决心时讲要艰苦奋斗勤 俭节约,走出教室时却忘了应该顺手关灯,等等。 纵观我国近代道德文化发展史,我们发现,从“五四运动”到“文化大革命”,我们实际上奉行了 一条“以破为立”、“只破不立”的文化发展思维,在这种文化发展思维的支配下,旧的文化破掉了, 新的文化却没有建立起来,于是,整个社会都变得没有文化、没有道德修养了。今天的社会人心日 下,民风不淳,道德沦丧,可以说达到了令人发指的地步,再不好好加强社会公共道德建设,将会是 国将不国,亲情离散,朋友反目。 四、思想道德教育体系的重建 建立现代思想道德教育体系必须体现继承性、时代性和实际性。所谓继承性是指继承我国传 统文化,特别是儒家文化的精华;所谓时代性是指在马列主义理论的指导下,建立面向高科技,面 向市场经济,符合社会主义初级阶段的思想道德教育体系;所谓实际性是指教育内容要贴近生活, 既有大道理,又有小道理;既有人生观教育,又有为人观教育;既要有教育,又要有教养,这是建立 现代思想道德教育体系的三个原则。这三个原则必须具体体现在教育内容、教育过程、教育方法 之中。 (一)教育内容 在教育内容上我们既要灌输马克思主义人生观的大道理,又要把这些大道理化成为人观的小 道理。必须下功夫把马克思主义人生观理论和思想道德理论中国化,把马克思主义理论和儒家礼 教精华结合起来,用马克思主义去改造儒家礼教的仁、义、礼、智、信,从而发展出具有新时代特色 的社会主义礼教,即“仁爱之心”、“情义之格”、“礼仪之用”、“智慧之才”、“诚信之德”。 在人生观教育上,我们要灌输“热爱人民,全心全意为人民服务”的大道理;在为人观教育上, 我们则要宣传“仁爱之心”的小道理,这种仁爱包括父母兄弟之间、上下级之间、同志朋友之间在政 治上、经济上、生活上互相关心、互相爱护、互相帮助。 在人生观教育上,我们要灌输“报答国家和人民对我们的养育之恩”的大道理;在为人观教育 上,我们则要提倡“情义之格”的小道理,这种情义包括上下级之间有情有义,同志朋友之间有情有 义。当然,这种情义不是不讲原则的义气用事,而是在坚持原则前提下的见义勇为,在关键时刻挺 身而出,为别人勇于自我牺牲,与同事朋友肝胆相照,知恩图报,以积极的工作态度、一流的工作成 ■ 万方数据 2008年3月 陈朝宗:儒家礼教为什么能够深入人心——兼论社会主义礼教的重建第1期(总第35期) 绩报答领导的知遇之恩,同事的相助之情,等等。 在人生观教育上,我们要灌输“社会主义美德”;在为人观教育上,我们则要倡导“礼仪之用”的 生活道德,对父母、兄弟、妻儿、朋友、上级、下级讲究礼节礼貌。 在人生观教育中,我们要灌输“认真学习,努力改造世界观”的大道理,在为人观教育上,我们 则要褒扬“智慧之才”,倡导“读书明理,修身养性”的小道理。 在人生观教育中,我们要灌输“上取信于党,下取信于民”的大道理,在为人观教育上中,我们 要加强“诚信之德”的教育,在上下级之间、同志朋友之间、合作伙伴之间架起互守信用的桥梁。 (二)教育过程 在教育过程中我们要坚持从儿童到成人、从低到高、从小到大、从为人观到人生观循序渐进的 教育原则。 首先要注意抓儿童的道德教育和道德修养的培养。儿童道德教育是人生道德教育最重要的 阶段,儿童的内心是一张白纸,我们在这张纸上画什么、怎么画对于个人的成长至关重要。但是, 我们现在对儿童的道德教育并不重视,往往只重视开发儿童的智商,而不重视儿童情商和胆商的 教育和培养。在家庭中,现在的孩子由于是独生子女,父母往往只重视教孩子背英语单词、学唐 诗,爷爷奶奶则一味宠着孙子,不让孙子受到一点点委屈,孩子在家庭根本得不到良好的道德教 育;在幼儿园里幼师们都在教孩子小学的语、数、英,而不教道德修养和行为习惯。难怪有人讽刺 说:“我们现在的教育是幼儿园学小学的东西,小学学初中的东西,初中学高中的东西,高中学大学 的东西,大学再反过来学幼儿园的东西”。这种有教育没教养的现象再也不能继续下去了。 其次要注意从最基础的做人教育抓起,然后逐渐向高层次的思想道德教育过渡。在做人教育 阶段,可以先抓礼节礼貌、家庭婚恋道德教育,然后进行职业道德教育和社会公德教育;在思想道 德教育阶段,可以先进行低层次的思想道德教育,再进行高层次的思想道德教育,最后进行崇高的 道德理想教育。这就要求我们在思想道德教育中,不仅要分阶段进行,而且要分层次进行。 奉献与索取关系的教育。分阶段教育可以先进行“奉献与索取基本相等”的教育,通俗的表达 是:“拿多少工资干多少活”的教育,这是准公民道德教育;然后进行“奉献大于索取”的教育,这是 公民的道德教育;再进行“奉献而不计较回报”教育,这是共产党员的道德教育,最后再进行“无私 奉献”教育。分层次教育可以在一般市民中进行“奉献与索取基本相等”的教育,特别是在有觉悟 的公民中进行:例如合法缴税光荣,偷税漏税可耻教育;在共产党员中进行“奉献而不计较回报”教 育,至于“无私奉献”的教育则属于道德理想教育,目前只宜提倡,不宜过分强求。 公私关系教育。分阶段教育可以先进行“肥私不损公”教育,接着进行“利私利公”教育,“先 公后私”教育,“公而忘私”教育,最后再进行“大公无私”教育。分层次教育可以在普通市民中进 行“肥私不损公”教育,在有觉悟的公民中进行“利私利公”教育,在共产党员中进行“先公后私”教 育,在党的领导干部中进行“公而忘私”教育,至于“大公无私”的教育则属于道德理想教育,目前只 宜提倡,不宜过分强求。 义利关系的教育。分阶段教育可以先进行“利己不损人”教育,再进行“利己利人”教育,然后 进行“先人后己”教育,最后再进行“毫不利己,专门利人”的教育。分层次教育可以在普通的市民 中进行“利己不损人”教育,在有觉悟的公民中进行“利己利人”教育,在共产党员中进行“先人后 己”教育。而“毫不利己,专门利人”的教育,在目前则只宜作为一种道德理想来提倡,不宜作为一 种道德准则去加以强求。 (三)教育方法 曩 万方数据 2008年3月 陈朝宗:儒家礼教为什么能够深入人心——兼论社会主义礼教的重建第1期(总第35期) 在教育方法上要贯彻“动之以情、晓之以理、坚之以力”相结合的原则。道德教育的过程实际 上是道德内化的过程,这个过程是哲学、教育学、心理学、法学、社会学等方法的综合运用。 1、晓之以理。要使儿童、少年学生和大学生把道德内化到自己的内心首先必须晓之以理。晓 之以理就是要让广大青少年学生全面了解掌握道德理论和道德规范,而要让广大青少年学生全面 了解掌握道德理论和道德规范,就既要让受教育者知道德其然,又要让受教育者知道德所以然。 第一,知识讲授。通过课堂上课、专家讲座等手段,对广大青少年学生进行正面教育,使青少 年学生掌握道德理论和道德规范。授课讲座具有理论性、系统性的特点,在青少年学生的人生观 和为人观教育中不可缺少,但这种教育方法缺乏生动性和具体性,需要其他方法加以补充。第二, 示范指导。示范指导的方法解决具体性的问题,这种方法十分重要,现在许多高校都给在校生配 班主任或专职辅导员,这种做法当然很好,但是,不少高校对辅导员的工作认识还不到位,大部分 辅导员都是高校刚毕业的大学生或研究生,知识面不够宽,生活阅历较浅,工作经验不足,对辅导 员工作也不很热心,有不少人不懂教育学、心理学,甚至连为人处事也不成熟,他们怎么能担当得 起传、帮、带得任务呢?因此,要使专职辅导员在大学生人生观形成和为人观养成中真正起到示范 指导的作用,还必须派知识面较宽,生活阅历、工作经验较丰富,对辅导员工作比较热心的人,他们 出色的工作将使大学生受益终生。第三,自我教育。通过自学考试,发放证书等手段,让广大青少 年学生进行自我教育。第四,寓教于乐。通过有奖知识竞赛、文艺演出等形式,让广大青少年在娱 乐中受到道德知识、道德规范的教育。 2、动之以情。要让受教育者在了解道德、掌握道德的基础上对道德产生情感,就必须动之以 情。“动之以情”顾名思义就是让其受感动而产生感情,这就需要对道德理论和道德规范作艺术的 加工,形象的塑造,人格的提升,使之能通过大众媒体做广泛的传播。 第一,塑造正面典型。榜样力量解决生动性的问题。可以通过电影、电视、广播、墙报,通过话 剧、小品、现身说法、事迹报告会,大力宣传为人好、处事好、思想道德好、有理想、有文化的现代新 人;还可以通过交流经验、表扬奖励的办法,在青少年学生中间互相学习,互相帮助,共同提高。第 二,贬抑反面典型。通过广播、电视、电影、板报、广告、批判会等手段,建立反面典型,进行警示 教育。 3、坚之以力。“晓之以理,动之以情”在道德内化实践中是一种软方法,仅仅用软的方法是不 足以让道德规范深入人心的,必须辅之以硬方法,这个硬方法就是“坚之以力”,即通过强制力坚定 人们尊崇道德规范的意志和决心。可以考虑建立道德法庭,建立信誉局,对于违反道德、不讲诚信 的行为该处置的就处置,该进行不诚信记录的决不迁就,对于违反道德、不讲诚信的人在工作录取 上、在职务升迁上要给予一定的折扣,从而提高违反道德、不讲诚信的成本,让违反道德、不讲诚信 的人留下不可磨灭的记忆。坚持几十年,几百年,久而久之,道德规范就会深人人心,最终内化到 人们的心理,并积淀到人们的生理层面。 胡锦涛总书记在阐述社会主义核心价值体系时,曾经提出了“八荣八耻”的道德规范,党中央 看到了我国社会目前存在着道德危机和道德缺失的现实,同时也看到了我国道德教育应该从最基 本的为人处事开始,可以说高瞻远瞩。但各级政府、理论界、文艺界、媒体似乎理解不够,宣传不 够,实施机制也没有建立起来,因此,并没有对道德教育产生多大的影响,这实在是可惜。本文认 为,我国的道德教育就应该从“八荣八耻”开始,在“八荣八耻”上做文章。 一 (责任编辑:王魏红) 万方数据
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