儒家的荣辱观与教育理念.pdf

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企肥·学院学报(社会科学版) Journal of Hefei University(Social Sciences) 兰咝篁!垦:篁垄鲞堡垒塑::: :::::::::一::一::一=一:一:: 些;塑型尘些;竺 儒家的荣辱观与教育理念 责彦寿页谚亳 (武夷山朱熹研究中心,福建南平353000) 摘要:在孔子“为政以德”的政治理想中,蕴藏着通过推行教育来传播儒家荣辱观的思想;孟子则分别从提升 个人道德修养和改善道德教育两个致思向度上加以引中和发挥。与荣辱观教育关系比较密切的道德教育的原 则和方法,是孔子所说的“内省”。羞恶之心的“义之端”,往往容易被外界的物欲所“汩没”;而内省或省察,则是 对这种被物欲所汩没的一种警醒和提防。在道德教育阶段论中,儒家学者主张荣辱观的教育应从幼儿开始,并 贯彻人的终生。南宋的理学家和教育家朱熹则在理论和实践两个方面,均卓有成效。 关键词:儒家;荣辱观;内省;养正于蒙;作圣之基 中图分类号:B244.7 文献标识码:A 文章编号:1672—920X(2008)04—0048—03 在源远流长的中华传统文化中,历代儒家学者 无不重视荣辱问题,从而形成了颇具特色的儒家荣 辱观;而在儒家荣辱观形成和发展的过程中,与之紧 密联系的,就是荣辱观的教育理念问题。 1 历代儒家学者的荣辱观与教育理念 继管子将“礼义廉耻”视为关系到国家存亡的 “四维”之后,孑L子提出了“道之以德,齐之以礼,有 耻且格”(《论语·为政》)¨J54,强调的是道德教育 的重要性,试图以此纠正执政者仅知“道之以政,齐 之以刑,民免于无耻”,即重刑法而忽视道德教育的 偏颇。“道”是引导的意思,“礼”是人际交往的行为 准则,社会和谐安定与否,道德理念的引导和行为准 则的规范无疑是十分重要的。要使人不犯罪、不做 坏事,仅仅停留在惧怕法律的惩罚上而不敢为之是 不够的;所以,要努力追求让所有社会成员都具备做 人应有的知耻明辱的良知而耻于为之,远离犯罪,这 是孔子的荣辱观的主要目的。但是,这种知耻明辱 的良知不可能与生俱来,“有耻且格”的效果不可能 自然而然地产生,必须通过统治者推行教育,通过教 育理念和舆论的引导(道之以德)来实现。这既是 孔子“为政以德”的政治理想,也是孔子在其所建构 的荣辱观中,蕴藏其中的通过推行教育来传播儒家 荣辱观的思想。 继孑L子之后,孟子最早提出“荣”、“辱”这一对 应概念。他说:“仁则荣,不仁则辱。”(《孟子·公孙 丑上》)¨1235他不仅从个人道德修养的角度进一步 提出了识荣辱的重要性,而且对孔子的识荣辱必须 与道德教育紧密结合的思想有进一步的发挥。他 说:“善政,不如善教之得民也。善政民畏之,善教 民爱之。善政得民财,善教得民心。”(《孟子·尽心 上》)¨J353朱熹指出,所谓善政,是指以法度禁令“制 其外”;善教,是以道德齐礼“格其心”。不难看出, 孟子已将孔子思想中所深藏不露的通过教育来传播 儒家荣辱观的思想加以进一步提取和明确,并分别 从提升个人道德修养和改善道德教育两个致思向度 上加以引申和发挥。 在儒家学者所主张的诸多道德教育的原则和方 法中,与荣辱观教育关系比较密切的有孔子所说的 “内省”。他说:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。” (《论语·里仁》)…73“内省不疚,夫何恍何惧?” (《论语·颜渊》)…”3见到别人好的行为和品质,就 要虚心向他学习;见到不好的品行,就要联系自己, 加以反省,并以此为戒,以期努力做到“内省”而不 疚,即无道德缺陷。曾子将此方法发展为“吾日三 省吾身”(《论语·学而》)…邶。 内省的方法,是儒家学者极为重视的道德教育 和道德修养的重要方法,其含义是内心的自我反省 和对自己日常行为的道德审视。这种自我反省与审 视,与儒家的荣辱观有着天然的联系。如孟子主张 以仁为荣,以不仁为辱,既是对孔子的r学思想的一 种发展,又形成了相对独立的儒家荣辱观。而在 《孟子》一书中,“耻”这一概念往往又与“辱”、“羞” 等交替使用。他说:“耻之于人大矣”;“人不可以无 收稿日期:2008—05—14 修回日期:2008—05—20 作者简介:方彦寿(1952一),男,福建福州人,武夷山朱熹研究中心副研究员,《朱子文化》期刊副主编;研究方向:朱熹闽学 与福建书院史、教育史、福建出版史与闽中地方文献等。 万方数据 第4期 方彦寿:儒家的荣辱观与教育理念 49 耻,无耻之耻,无耻矣。”(《孟子·尽心上》)[1]350,1无 羞恶之心,非人也。”(《孟子·公孙丑上》)…23 7这种 耻辱羞恶之心,是孟子r之四端之一,宋儒朱熹将其 与内省、审察联系到了一起。他说:“要知天之与 我,只如孟子说:‘无恻隐之心非人也,无羞恶之心 非人也,无是非之心非人也,无辞逊之心非人也。’ 今人非无侧隐、羞恶、是非、辞逊发见处,只是不省察 罢了。……只为从前不省察了,此端才见,又被物欲 汩没了,所以秉彝不可磨灭处虽在,更终不能光明正 大如其本然。”(卷108){2]2683这种羞恶之心,孟子称 为是“义之端”,也就是人在采取某一行动前,选择 使用道德而避免非道德行为的一种发自人之本能良 知的萌芽状态;但这种“萌芽”,只是一种最初的“本 然”,故往往容易被外界的物欲所“汩没”;而内省或 省察,则是对这种被物欲所汩没的一种警醒和提防。 由于社会上物欲无所不在,故这种内省就须不间断 地时刻进行;如曾子所说的“吾日三省吾身”,朱熹 所说的“欲学者时时省察,而无毫发之间断也”(《论 语集注·子罕》)…113。 在道德教育阶段论中,儒家学者主张荣辱观的 教育应从幼儿开始。从理论上说,实施教育者最好 是从事教育的专门人才,但由于人类现实的家庭婚 姻制度,使家长不可避免地成为孩子的最早的启蒙 老师。历史上著名的“盂母三迁”、“断机教子”的传 说,是儒家学者重视童蒙教育,坚持教育尤其是道德 教育应该从儿童抓起,应从家庭起步的理念的一种 体现。 在理论上,提出德育应从“能食能言”的婴幼儿 开始实施的,是北宋的理学家程颐。他说:“人之幼 也,知思未有所主,便当以格言至论日陈于前,虽未 晓知,且当薰聒使盈耳充腹,久自安习若固有之,虽 以他说惑之,不能入也。若为之不豫,及乎稍长,私 意偏好生于内,众口辨言铄于外,欲其纯完,不可得 也。”(《近思录·教学》)[31384意思是说,婴幼儿时 期,知识和思想都是一片空白,谈不上有何主见。这 时,就应当以儒家先圣的格言来时时影响和教育他 们,即便他们此时尚未领会其意,但只要不断地对他 们进行薰陶,久而久之,就会接受这些思想,就会成 为好像是其与生俱来的一种本能。此时,即便有错 误的东西来诱惑他们,也不会受影响。如果在童蒙 时不对小孩进行道德启蒙,等到他们长大后,那些私 欲偏好就会在内心滋长,就会受NJ'I“界各种错误言 行的误导;此时,再来要求他们按照纯正完美的道德 标准来行事,那就很难了。程颐又进一步将这种童 蒙教育方法概括为“教人者,养其善心,!i10恶自消” (《卷1·河南程氏粹言》)[4]1190。“养正于蒙,学之 至善也。”(《卷1·伊川易传》)L4]720用良好的、健康 的教育方法和道德理念,使少年儿童从小就能构筑 起一道知耻明辱、存善去恶的道德防线,来抵御外界 各种不良思想的负面影响;否则,“任其自为,听其 不为,则中人以下,自弃自暴者众矣。此圣人所以立 教也”(卷1)H]l懈。“圣人所以立教”,指的是儒学 先师的教育目的,这就又将知耻明辱、养善去恶的童 蒙教育与儒家的教育目的论联系到了一起。 2朱熹的荣辱观与教育理念 在历代儒家学者中,最重视童蒙教育的,是南宋 的理学家和教育家朱熹。在这方面,他有理论,有实 践,因而也最有成效。 在理论上,朱熹认为,童蒙教育阶段是“作圣之 基”,也是人的一生中知荣辱、养良知,培根固本的 最重要阶段,其核心内容就是道德教育。他说:“古 者,小学已自暗养成了,到长来,已自有圣贤坯模,只 就上面加些光饰。”(卷7)旧Jlm‘故学圣人之道,必自 小学始,否则虽欲勉焉而进于大学,犹作室而无基 也,成亦难矣。”(《卷76·题小学》)“J3991圣人之道, 即儒家的道德理念,这是“孩幼”时期的主要教学内 容。按朱熹的观点,小学阶段是大学阶段的基础,小 学以“涵养成就”为主,“大学之道只从格物做起” (《卷43·答林择之书》)哺]删。“是以大学之道,特 因小学已成之序,而以格物致知为始。”(《卷42·答 胡广仲书》)¨J1946这就是朱熹在卒1,/1大学》格物致知 传时,不提小学阶段的涵养而只从大学阶段的格物 说起的原因。“古人小学养得小儿子诚敬善端发见 了。然而大学等事,dUL子不会推将去,所以又人大 学教之。”(卷7)心】124但在实际教学中,往往有许多 人缺了小学阶段的“诚敬善端发见”的德育涵养这 一课,故朱熹慨叹“如今全失了小学功夫,只得教人 且把敬为主,收敛身心,却方可下功夫”(卷7)L2 J125。 即在大学阶段回过头来补小学阶段的德育课,这就 是他在上文所说的“成亦难矣”的主要原因。 在实践中,朱熹以儒学德育观、荣辱观的基本精 神为指导,结合当时社会的特点和需要,并根据自己 的实践和期望,以一位大学者的身份,亲自编纂了大 量的适合少儿阅读的启蒙读物,如《小学》、《童蒙须 知》、((iJll蒙绝句》和《弟子职》等童蒙教材。《小学》 成书于南宋淳熙十四年(1 187年)朱熹在武夷精舍 讲学之时。此书原封面就名为《武夷精舍小学之 书》№J,就是专为童生编写和刊印的教材。这是一 部以德育教育为主的启蒙读物,贯穿了程颐的“养 万方数据 50 合肥学院学报(社会科学版) 第25卷 正于蒙”、朱熹的“作圣之基”的教育思想。其主要 内容,就是儒家的忠君、孝亲、守节、治家等方面的格 言和故事,涵括了仁、义、礼、智、信等道德伦理思想, 以及传统的荣辱观教育等诸多方面。他希望将此 “讲而习之于幼稚之时”,以期达到“习与知长,化与 心成”(《卷76·题小学》)“J3991的目的。此书问世 后,数百年来,一直是我国封建社会后期实行启蒙教 育的主要教材。 按照朱熹的教育阶段论思想,人生教育分为大、 小学两个阶段。“人生八岁,则自王公以下,至于庶 人之子弟,皆入小学”(《大学章句序》)otl;15岁以 后,则是实施“大学”教育的时期。他所创建的书 院,通常认为,均以招收“大学”阶段的生员为主,如 武夷精舍和考亭沧洲精舍等;但就在这两所著名的 书院中,实际上也有招收童年弟子的实践。如魏应 仲、吴浩、蔡杭、祝穆、祝癸、刘席、包恢等从学于朱熹 时,当时均仅为七八岁的童年弟子④。他在接受成 人教育为主的书院中开设“幼儿班”,实际上是将其 “作圣之基”的理论付之实践的一种尝试。 在坚持知耻明辱教育应从童蒙阶段开始的前提 下,朱熹还认为,荣辱观的道德教育,同时也是终身 教育。他把孔子的“行己有耻”的思想发展为“行己 有耻,则不辱其身”(卷43)旧J11僻的道德理念,并将 此理念贯彻到他的教学实践中。他在建阳考亭书院 讲学之时,就对他的学生强调说:“人须是有廉耻。 孟子日:‘耻之于人大矣!’耻便是羞恶之心。人有 耻,则能有所不为。”(卷13)旧J241他在漳州府学讲学 时,对诸生要求:“士人先要识个廉退之节。礼义廉 耻,是谓四维。若寡廉鲜耻,虽能文要何用!”(卷 106)BJ26 71表明朱熹是把明荣辱、识廉耻作为学校人 格和道德教育的首要目标,也是朱熹将其荣辱观具 体落实到成人学校教学中的典型事例之一。《小 学》一书,本为少儿所编,因其中多为做人应终身遵 循的道德理念,故在教学实践中,朱熹往往也把它作 为补习教材,让那些在书院中就读的“大学生”们学 习。即便如辅广、陈淳这样一批出色的弟子,初入学 时,朱熹也曾对他们嘱咐说:“后生初学,且看《小 学》之书,那是作人的样子。”(卷7)心J12 7表明朱熹的 教育阶段论只是按常情从人的年龄段来划分;而做 人的道理,特别是知耻明辱的道德理念却必须贯彻 人的终生,并不因人的长幼而改变。凡是缺课的,即 便是来书院就读“大学”的生员,也必须请他补上! 当前,积极宣传和推行以“八荣八耻”为主要内 容的社会主义荣辱观的活动,正在全国各地兴起。 这既是对中华民族优秀传统的继承,也是构建和谐 社会的客观需要,同时也是培养一代又一代“四有 新人”的根本要求。儒家的荣辱观以及教育理念。 无疑为我们提供了有价值的历史借鉴。 注释: ①参见拙著《朱熹书院与门人考》中对以上相关门人的考 证,华东师范大学出版社2000年版。 参考文献: [1]朱熹.四书章句集注[M].北京:中华书局,1983. [2]黎靖德.朱子语类[M].北京:中华书局,1986. [3]朱熹,吕祖谦.近思录全译[M].贵阳:贵州人民出版 社,2000. [4]程颢,程颐.二程集[M].北京:中华书局,2004. [5]朱熹.朱熹集[M].成都:四川教育出版社,1996. [6]朱熹.答蔡季通书[M]∥朱熹集·续集:卷二.成都:四 川教育出版社,1996:5188. Confucian Concept of Honor or Disgrace FANG Yan.shou [责任编校:杨立平] and Education Ideas (Mount Wuyi Research Center of Zhu Xi,Nanping,Fujian 353000,China) Abstract:In Confucius political ideal of“government by virtue”。there reposes the idea of spreading Confucian concept of honor or disgrace by promoting education,while Mencius extended and developed this idea from two thinking dimensions:improving individual morals and promoting moral education.The principle and method related closely to moral educmion was what Confucius claimed鹊“introspection”: a way to guard against the tend that“origin of justice”would be submerged by external material or hu— mall desims.In phase theory of moral education,Confucian scholars argued that education of honor or disgrace concept should begin from children and be carried out throughout one’S whole life,and among them,Zhu Xi,a neo—Confucian and educator,made great achievements in both theory and practice. Key words:Confucian;concept of honor or disgrace;introspection;developing one’S integrity from one’S childhood;fundation of being sages 万方数据
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