先秦儒家孝亲思想的特征.pdf

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第2 5 卷第1 期 2 0 11 年2 月 山西大同大学学报( 社会科学版) J o u r n a lo fS h a n x iD a t o n gU n i v e r s i t y ( , S o c i a lS c i e n c e ) V 0 1 .2 5N O .1 F e b .2 0 l l ·哲学·历史· 文章编号:1 6 7 4 —0 8 8 2 ( 2 0 1l 『l o l —0 0 1 4 —0 4 先豢儒家考孚粤恕饷镑径 侯润珍1 ,安玉英2 ,米叶芳3 ( 1 .吕梁学院政法系,山西吕梁0 3 3 0 0 0 ; 2 .山西大学工程学院社科部,山西太原0 3 0 0 1 3 ; 3 .山西财经大学马克思主义学院,山西太原0 3 0 0 0 6 ) 摘要:先秦儒家孝亲思想的特征有三:其一是孝亲方式的“养”和“敬”的二重性;其二是孝亲义务的绝对性和 至上性;其三是孝亲功能的逻辑推演性。可以预见的是,旨在强调家庭伦理之“孝”的先秦儒家“孝”论,必将对传统 “孝”文化的当代转换提供有益借鉴。 关键词:先秦儒家:孝亲思想:特征 中图分类号:B 2 2 2 .9文献标识码:A 在先秦儒家所构建的孝亲思想体系中,主要包 括了以下三个理论层面的问题:一是子女如何行孝, 即孝亲方式问题;二是“孝”与“慈”和“孝”与“忠”的 关系问题;三是孝亲与尊老、孝亲与忠君的逻辑关 联性问题。先秦儒家通过推己及人的社会性逻辑推 演,由孝亲而尊老,使其孝亲思想具有了调节社会 成员关系的功能。通过忠孝相通的政治性逻辑推 演,由孝亲而忠君,使其孝亲思想具有了调节作为 国家关系核心和主轴的君臣关系的功能。从这三个 理论层面的问题来看,先秦儒家孝亲思想具有如下 特征: 一、孝亲方式的“养”和“敬”的二重性 孝亲方式问题,是先秦儒家孝亲思想中最为基 本和最为核心的问题。先秦儒家认为,子女既应对 父母从物质上进行奉养,保障父母的物质生活需 要,使其得以安度晚年,更应对父母在精神上予以 关怀与尊敬,并将这种关怀与尊敬贯穿于对父母的 生事丧祭诸事之中。换言之,对于父母,子女一应 “养”,二应“敬”,孝亲方式的“养”和“敬”的二重性 是先秦儒家孝亲思想最为基本的特征。 《孟子》中有“不孝者五”和“不孝有= 三”的说法。 “世俗所谓不孝者五:惰其四支,不顾父母之养,一 不孝也;博弈好饮酒,不顾父母之养,二不孝也;好 货财私妻子,不顾父母之养,三不孝也;从耳目之 欲,以为父母戮,四不孝也;好勇斗狠,以危父母, 五不孝也。”( 《孟子·离娄下》) 而按照朱熹的注释, “不孝有三”是指:“于礼有不孝者三事:谓阿意曲从, 陷亲不义,一也;家贫亲老,不为禄仕,二也;不娶 无子,绝先人嗣,三也。”( 《孟子章句集注》) 如果对 此做进一步分析,我们会发现,在孟子所讲的“不 孝者五”中,其中“三不孝”均为“不顾父母之养”, 明确指出不养父母即为不孝,赡养父母是子女应尽 的道德义务;而在朱熹所讲的“不孝有三”中,“家贫 亲老,不为禄仕”强调的也是子女对父母的物质奉 养。同时,在“不孝者五”中,“从耳目之欲,以为父 母戮”和“好勇斗狠,以危父母”,均为对父母缺乏 精神上的关怀与尊敬;在“不孝有三”中,“阿意曲 从,陷亲不义”和“不娶无子,绝先人嗣”也均为对 父母缺乏精神上的关怀与尊敬。至此,我们可以得 出结论:在孝亲方式上,以“不孝者五”为基本内容 的“世俗之孝”和以“不孝有三”为基本内容的“于礼 之孝”,既强调子女对父母的物质奉养,也强调子 女对父母的精神关怀与尊敬,“养”和“敬”是子女孝 亲的两大基本方式。 但必须指出的是,在“养”和“敬”这两大孝亲方 式中,先秦儒家针对当时“能养为孝”的观点,突出 收稿E l 期:2 0 1 0 —0 9 —2 8 作者简介:侯润珍( 1 9 6 6 一) ,女。山西文水人。副教授,研究方向:伦理学; 安毛英( 1 9 6 6 一) ,女,山西平遥人,副教授。研究方向:思想政治理论; 米叶芳( 1 9 8 6 一) .女,山西左云人,在渎硕士生,研究方向:思想政治教育。 一1 4 一 万方数据 强调的是子女对父母的“敬”。正如孔子所说:“今之 孝者,是谓能养,至于犬马,皆能有养,不孝,何 以别乎? “ ( 《论语·为政》) 明确指出只养不敬不是 “孝”。“孝”不仅是对父母的物质奉养,更是对父母 的精神关怀与尊敬。在先秦儒家那里,则意味着对 父母生事以敬、死事以敬和祭事以敬。一言以蔽 之,无论是对活着的父母还是对已故的父母,子女 都应做到尊重和敬爱,此即孑L 子所谓的“生,事之 以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”( 《论语·为政》) 二、孝亲义务的绝对性和至上性 在先秦儒家所构建的孝亲思想体系中,与“孝” 密切相关的规范是“慈”与“忠”。由于在“孝”与“慈” 和“孝”与“忠”的关系问题上,先秦儒家突出强调 “孝”的绝对性和至上性,因此,孝亲义务的绝对性 和至上性也就成为先秦儒家孝亲思想的第二大基 本特征。 ( 一) “孝”的绝对性和无条件性父子关系是与 生俱来的,无论父“慈”与否,不论父之德行如何, 父子关系都是不可改变、无所逃避的,“孝”是人生 最基本的伦理关系。与父子关系不同的是,君臣关 系是后天岳勺,君可以“事”也可以“不事”,君臣关系 是可以摆脱和改变的。“忠”的伦理,并非人生最基 本的伦理。正是基于对父子关系和君臣关系这种截 然相反的认知,先秦儒家在“孝”与“慈”和“孝”与 “忠”的关系问题上,突出强调“孝”的绝对性和无条 件性。 首先,在君臣关系上,先秦儒家强调君臣权利 义务的双向性。孔子说:“君使臣以礼,臣事君以 忠。”( 《论语·八佾》) 孟子则进一步强调:“君之视臣如 手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视 君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”代孟 子·离娄下》) 在孑L 、孟看来,君臣之间具有对等的权 利和义务,君对臣以礼相待是臣事君以“忠”的首要 前提,失去了这个前提,臣可以不事君。与此相反 的是。在处理血缘亲子关系时,先秦儒家虽然主张 父慈子孝,倡导“为人子,止于孝;为人父,止于 慈”,( 《礼记·大学》) 将“孝”视为为人子者应具有的 至善美德,将“慈”视为为人父者应具有的至善美 德。但在先秦儒家那里,父“慈”与否都可以成为“子 孝”的前在原因,而“子孝”却不可能成为父“慈”的 前在原因。换言之,先秦儒家所讲的“父慈”与“子 孝”,并非双向的互为因果的亲子权利义务,它突 出强调的是子对父单向的绝对的“孝”的义务。父子 权利义务的这种不对等性或单向性具体表现在以 下两个方面: 一方面,“父慈”与否都可以成为“子孝”的前在 原因,“子孝”既是对前在“父慈”的倾情回报,更是 对不慈之父的报答和感化。在《论语·阳货》篇“宰我 问三年之丧”中,孔子就明确指出,“孝”是子女对 父母前在的养育恩情的回报,对父母养育之恩不思 回报,人子难以心安理得。不仅如此,虽然舜的父 亲瞽瞍不慈,但孟子在回答其弟子姚应“舜为天子, 皋陶为士,瞽瞍杀人,则如之何”( 《孟子·尽心上》) 这一假设性问题时,也断然要舜弃天下以尽人子之 “孝”。显然,在先秦儒家那里,“子孝”更是对不慈 之父的报答和感化。事实上,不管父“慈”与否,做 子女的都是缘了父母的存在才来到这个世界上,正 是由于父子间存在这种前后接续的血缘关系,因而 无论父“慈”与否,子都必须对其负起“孝”的使命。 另一方面,“子孝”不可能成为“父慈”的前在原因。 从人类自身存在和延续的时间性与人类自身再生 产的内在需求来看,“子孝”决不可能成为“父慈”的 前在原因,这是不证自明的。而且,“子孝”也未必 会使不慈之父真正受到感化,从而使其能因子之孝 行而对子施“慈”。在历史上,舜之孝行就并未感化 其父瞽瞍,更未能使瞽瞍因此而对舜施“慈”。 由上述分析可以看出,先秦儒家正是从君臣间 后天形成的可以逃避和可以改变的政治关系出发, 将君能礼遇人臣视为人臣事君的前提,从而确证了 君臣权利义务的对等性。也正是从父子间与生俱来 的不可逃避和不可改变的血缘关系出发,将“孝”视 为子对父的片面道德义务,从而确证了父子权利义 务的单向性。 其次,先秦儒家认为,君父有过,臣子应进 谏,而且人臣谏君与人子谏父的义理是相同的。在 君命与道义和父命与道义发生严重道德冲突时,人 臣应做到“从道不从君”和“以义辅君”,使君不离善 道;人子应做到“从道不从父”和“以义辅亲”,使父 不离善道。但对于谏君与谏父的态度却有着截然不 同的要求:人臣谏君,君不采纳,臣就该离君而去, 否则就是贪恋利禄。孔子说:“所谓大臣者,以道事 君,不可则止。”( 《论语·先进》) 孟子也说:“君有过则 谏,反复之而不听则去。”( 《孟子·万章下》) 《礼记·曲 礼下》对此有着更为简捷的论述:“为人臣之礼不显 谏,三谏而不听,则逃之。”而人子谏父,即使父不 听,也不可离父而去,“子之事亲也,三谏而不听, 则号泣而随之。”( 《礼记·曲礼下》) 面对犯有过错却 ‘又不听劝谏的父母,人子应做到“事父母几谏,见 一1 5 — 万方数据 志不从,又敬不违,劳而不怨。”( 《论语·里仁》) 由此可见,“从道不从君”所表明的是君臣关系 的可改变性,而“从道不从父”所表明的是则是父子 关系的不可改变性。换句话说,“从道不从君”向人 臣明示,君之行为合乎道义是人臣事君的前提条 件,如果没有这一前提条件,则臣可以不事君;“从 道不从父”向人子发} { { 的道德命令却是无论父之德 行如何,子都不可不“孝”。 ( 二) “孝”的至上性葛荃在《忠孝之道:传统政 治伦理的价值结构与传统义务观》一文中指出,血 亲关系是中国传统社会最基本的社会关系,基于浓 重的血亲关系而形成的家庭是人们社会存在的基 本方式。因此,与旨在维系政治统属关系的忠君义 务相比,孝亲义务更符合人们最基本的生存需求, 对每一个家庭成员都具有义不容辞的意义,因而在 “忠”与“孝”的道德冲突中,选择总是偏重于忠孝统 一的因果联系,把孝亲义务视为最终1 = i 的。这就是 说,在“忠”与“孝”的道德冲突中,“孝”具有至上 性,而“忠”只具有从属性。换言之,“孝”是人子忠 君的动因和最终日的。将“孝”作为人子忠君的动因 和最终目的,正是先秦儒家忠孝伦理观的根本 特征。 在中国传统社会,人子肩负孝亲与忠君的双重 使命。孝亲与忠君二者的关系如何呢? 先秦儒家认 为,对于人子来讲。孝亲和忠君并非是平行等重 的,人子应“事君以为亲”,将忠君作为孝亲的手 段,从而实现“忠”与“孝”在因果联系上的逻辑统 一。曾子说:“家贫亲老,不择官而仕。”( 《韩诗外传》) 人子在“家贫亲老”的情况下,应没有任何选择地去 入仕事君,以事君之俸禄孝养己亲。与曾子相比, 田过的说法则更为透彻:“齐宣王谓田过日:‘吾闻儒 者亲丧三年,君与父孰重? ’过X , J - E I :‘不如父重’。王 忿然日:‘曷为士去亲而事君? ’对日:‘非君之士,无 以养吾亲:非君之爵,无以尊显吾亲。受之于君,致 之于亲,凡事君以为亲也’。”( 《韩诗外传》) 明确指出 人仕事君只是尽孝事亲的手段,“孝”是人子忠君的 动因。 虽然从理论上讲,“忠”与“孝”可以实现因果联 系卜的逻辑统一,但在实践中,“忠”与“孝”却常常 处于严重的道德冲突之中。人子在面对忠孝势难两 全的严重道德冲突时,应做出什么样的道德选择 呢? 在这一问题上,先秦儒家要求人子把孝亲义务 视为最终目的,做出先“孝”后“忠”的行为抉择。《论 语·子路》载:“叶公语孔子日:‘吾党有直躬者,其父 一】6 ~ 攘苷而子汪之’。孔子日:‘吾党之直者异于是。父为 子隐,子为父隐,直在其中矣’。”儿子出面检举父 亲的偷盗之罪,本是公正无私的义举,但孔子却认 为,儿子不应出首枪举自己的父亲,为父亲隐瞒犯 罪事实才是人子应为之事。换言之,在忠孝势难两 全时,人子应将孝亲义务视为最终目的,做出先 “孝”后“忠”的行为抉择。 三、孝亲功能的逻辑推演性 在先秦儒家所构建的孝亲思想体系中,由孝亲 而尊老,是通过推己及人的社会性逻辑推演而实现 的;南孝亲而忠君,是通过忠孝相通的政治性逻辑 推演而实现的。 ( 一) 孝亲功能的社会性逻辑推演由孝亲到尊 老,是孝亲功能的社会性逻辑推演或延伸。在先秦 儒家那里,这一社会性逻辑推演或延伸,是通过忠 恕之道或者说是以推己及人的方式而达成的。从积 极的方面讲,“己欲立而立人,己欲达而达人”,( 《论 语·雍也》) 就是要求由“亲亲”而“r 人”,做到“老吾 老以及人之老”;从消极的方面讲,“己所不欲,勿 施于人”,( 《论语·卫灵公》) 就是要求做到《孝经》所 讲的“爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。” 这样,通过推己及人的方式,先秦儒家完成了由孝 亲到尊老的社会性逻辑推演。于是,用以调节父子 关系的“孝”,也就具有了调节社会上所有老人和其 他社会成员关系的功能,孝亲功能由家庭领域延伸 ·到了社会领域。 ( 二) 孝亲功能的政治性逻辑推演南孝亲到忠 君,是孝亲功能的政治性逻辑推演或延伸。在先秦 儒家那里,这一政治性逻辑推演或延伸是在忠孝相 通的理念下完成的。 从理论的层面来看,在宗法制下,君主是“天 下之大父母”,( 《尚书·洪范》) 所谓“忠”,就是要求 人子以对待父母之“孝”事君。因此,人子若能以 “孝”于父母之心而及君主,必能事君以“忠”。从实 践的层面来看,孝子往往具备忠臣之行,父之孝子 往往是君之忠臣。赵武灵王选择素有孝名的周绍为 太子之傅,其道理就在于“父之孝子,君之忠臣 也。”( 《战国策》) 先秦儒家主张忠孝相通,正是基于 对忠孝逻辑关联性的这一认知。按照忠孝相通的理 念,对于能礼遇人臣且具有良好德行的君主,人子 是要以“孝”于父母之心而对其尽“忠”的,事父以 “孝”,则定能事君以“忠”。这样,先秦儒家以忠孝 逻辑统一的视角,在忠孝相通的理念下,完成了由 孝亲到忠君的政治性逻辑推演。于是,主要用以调 万方数据 节父子关系的“孝”,也就具有了调节作为同家关系 核心和丰轴的君臣关系的功能,孝亲功能由家庭领 域延伸到了政治领域。 正是由于先秦儒家对“孝”之调节功能所做的 推己及人和忠孝相通两大逻辑推演,用以调节家庭 内部父子关系的“孝”,在理论的层面上,既具有了 调节社会上所有长辈和其他社会成员关系的功能, 也具有了调节政治领域中君臣关系的功能。于是, 孝亲与尊老和孝亲与忠君被逻辑性地关联在了 一起。 四、结语 综观先秦儒家孝亲思想可以发现:其一,先秦 儒家“孝”论具有向社会伦理和政治伦理异化的倾 向。在“孝”与“慈”和“孝”与“忠”的关系问题上,突 出强调“孝”的绝对性和至上性。“孝”是先秦儒家孝 亲思想体系中能够统率其他道德规范的最为基本 和最为根本的道德规范。在孝亲与尊老、孝亲与忠 君的关系问题上,先秦儒家从逻辑关联的角度,既 做了由孝亲到尊老的推己及人的逻辑推演,也做了 由孝亲到忠君的忠孝相通的逻辑推演。“孝”是先秦 儒家孝亲思想体系中能够衍生其他道德规范的最 为基本和最为根本的道德规范。“孝”成为能够衍生 和统率其他道德规范的最为基本和最为根本的道 德规范,表明先秦儒家“孝”论具有向社会伦理和政 治伦理异化之倾向。其二,先秦儒家“孝”论强调的 主要是家庭伦理之“孝”,突出强调子女对于父母的 物质奉养和精神关怀与尊重,孝亲方式问题是先秦 儒家“孝”论的核心。同时,在政治实践中,尊老并 未真正成为政治统治的手段,忠孝也并未真正联于 一体。因此,在先秦儒家那里,“孝”是亲子伦理本 位的应然之则,是子对父的“天赋人责”。换言之, 先秦儒家“孝”论虽有向社会伦理和政治伦理异化 之倾向,但其强调的主要是家庭伦理之“孝”。强调 家庭伦理之“孝”,是先秦儒家“孝”论有别于后儒 “孝”论的本质所在,也是传统“孝”文化的精华所 在。在当今社会,传统“孝”文化进行当代转换已经 成为必然之势,而构建以回归亲子伦理本位为根本 特征的新型“孝”德,正是传统“孝”文化进行当代转 换必须解决的重大课题。可以预见的是,将“孝”视 为亲子伦理本位应然之则的先秦儒家“孝”论,必将 对新型“孝”德的构建,从而对传统“孝”文化的当代 转换提供有益借鉴。 参考文献: 【1 1 潘亚绒.传统孝文化的合理内核f J 】.天水行政学院学报,2 0 0 6 ( 5 ) :5 5 —5 8 . 【2 】孙家洲.先秦儒家与法家“忠孝”伦理思想述评【J 】.贵州社会科学( 文史哲版) ,1 9 8 7 ( 2 ) :4 7 —5 0 . 【3 】葛荃.忠孝之道:传统政治伦理的价值结构与传统义务观阻伦理学( 中国人民大学书报资料中心复印报刊资料) ,1 9 9 2 ( 1 2 ) :7 3 - 7 5 . 【4 】张晓松.“移孝作忠”——《孝经》思想的继承、发展及影响【J 】.孔子研究,2 0 0 6 ( 6 ) :8 9 —9 2 . 【5 l 廖小平,王新生.中国传统家庭代际伦理及其双重效应【J 】.伦理学( 中国人民大学书报资料中心复印报刊资料) ,2 0 0 5 ( 6 ) :5 3 —5 5 . O nt h eC o n f u c i a nC h a r a c t e r i s t i c so fF i l i a lP i e t y H O UR u n - z h e n l 。A NY u - y i n 9 2 ,M IY e —f a n 9 3 ( 1 .D e p a r t m e n to fP o l i t i c sa n dL a w ,L u l i a n gC o l l e g e 。L u l i a n gS h a n x i ,0 3 3 0 0 0 ; 2 .D e p a r t m e n to fS o c i a lS c i e n c e s ,S h a n x iU n i v e r s i t yo fE n g i n e e r i n g ,T a i y u a nS h a n x i ,0 3 0 0 1 3 ; 3 .I n s t i t u t eo fM a r x i s m ,S h a n x iU n i v e r s i t yo fF i n a n c ea n dE c o n o m i c s ,T a i y u a nS h a n x i ,0 3 0 0 0 6 ) A b s t r a c t :T h eC o n f u c i a nX i a o Q i nt h o u g h t sh a v et h r e ec h a r a c t e r i s t i c s .F i r s t l y .t h eX i a oQ i nw a y ”r a i s e ”a n d ”r e s p e c t ”d u a l i t y . F o rp a r e n t s .c h i l d r e ns h o u l db eb o t hf o rs u b s t a n c e .m o r es h o u l db ec h e r i s h e dt h es p i r i t u a lc o n c e r na n dr e s p e c t .S e c o n d l y ,X i a o Q i n o b l i g a t i o na b s o l u t e n e s sa n ds u p r e m a c y .W h e t h e rt h ef a t h e ri s ”k i n d n e s s ”o rn o t .a n dn om a t t e rh o wt h ef a t h e r ,t h es o ni sa l la b o u t v i r t u e ;t h ec h i l dm a yn o t ”f i l i a lp i e t y ’’;I nf i l i a lp i e t ya n dm o r a lc o n f l i c t ,”f i l i a lp i e t y ”i st h eS e no fn l a n ,m o t i v a t i o na n dl o y a l t yo ft h e u l t i m a t eg o a l .T h i r d l y ,t h el o g i c a ld e d u c t i o no fX i a o Q i nf u n c t i o n .T h r o u g ht w ol o g i c a ld e d u c t i o n st h a td o8 .8y o uw o u l db ed o n eb ya n d f i l i a ll o y a l t yi n t e r l i n k e dt h o u g h t s ,t h ep r e - q i nC o n f u c i a nm a k ei t sX i a o Q i nt h o u g h tw a ga na d j u s t m e n to na l lo l dn l a na n do t h e rs o c i a l f u n c t i o n so fs o c i a lm e m b e r sr e l a t i o n s h i p ,a l s oh a st h ef u n c t i o no fr e g u l a t i n gf a v o r a b l ek i n g - s u b j e c tr e l a t i o n s h i p .I tc a nb ee x p e c t e d t h a tt h ep r e - q i nC o n f u c i a nt ' d i a lp i d yt h e o r yw h i c ha i m st oe m p h a s i z et h ef a m i l ye t h i co f ”f i l i a lp i e t y ”i ss u r et op r o v i d eh e l p f u l r e f e r e n c ef o rt h ec o n t e m p o r a r yc o n v e r s i o no ft h et r a d i t i o n a lc u l t u r eo ff i l i a ld u t y . K e yw o r d s :C o n f u c i a n i s m ;f i l i a lp i e t y ;f e a t u r e s [ 编辑赵立人] 一1 7 — 万方数据
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