先秦儒家仁爱学说略论.pdf

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万方数据 礼。”这句话与《孟子》中“币得乎亲不可m为人,不顺 乎亲不可眦为人”意旨牛¨同,都把“亲亲”的地位和价 值推至极致。如其所言.则“亲亲”不仅是仁爱之首, 而且是众德之基。能够做到“亲亲”,始可亩其他道 德;做不到“亲亲”或做得不够好,得不到父母的欢 心.则连人也做不成了,遑论做人的道德。由此可 见,“亲亲”在孔子及整个儒家仁学中的地位和价值, 是其它任何性质的仁爱都无法比拟的。 仁爱在向外艇施的过程中,不仅其所及的对象 有先后次序的不l州,而且随所世对象的不同,仁爱的 呈现方式和性质血有差别,此洲儒家所谓“爱有差 等”。根据所及对象先后次序的不同.仁爱大致可分 为两个等级: 第一个等级当然是“爱亲”、“亲亲”。“爱亲’’以 血缘美系为基础,指属于一定血缘关系范围内的^ 相亲相爱。一般说米,血缘关系越近.其亲爱的程度 越深、越强,反之,血蠊关系越远,其亲爱的程度越 浅、越弱。古制有“五憎亲尽”的规定,即五世以内讲 “亲亲”.而五世以外束缘已尽,彼此土问和一般人一- 样。不杯讲“亲亲”了。“亲亲”是人之为人最易感受 到的自然天性,往往不讲条件,甚至不论是非,由中 而出,不加伪饰。对此孔子视之为“直”,而孟子称之 为“良知”。属于“不学而知”的范畴。 第二个等级是“爱众”。孔子说:“弟于人则孝, 出则悌。谨而信,泛爱众而束仁。”(《论语+学而》)可 见.“爱众”确是孔子仁学中的应有之意,但列于“孝 悌”之后而干以区别.显然有其特殊的意义。如前所 言.“亲亲”仅限于五世之内,五世之外亲镣已尽,也 就没有“亲亲”可言了。但是,没有“亲亲”之仁.不等 于啦没有其它性质的仁。人之天性良知非只“亲亲” 一点,“亲亲”不过是其中最易感知、最易呈现的一点 而已。人对于和自己没有血缘关系的人,甚至是素 不相识的人,固然无“亲亲”之仁可言,却有其他性质 的仁。如孟子所说“乍见孺子将』、于井,皆有休惕恻 隐之心”(《孟子-公孙丑上》),此“侧隐之心”即属仁 心的一种表现。又如孔子所倡导的“己欲立而立人, 已欲达而达人”(《论语‘雍也》)、“己所不欲,勿施于 人”(《论浯·卫灵公》),以及孟子所侣导的“老吾老以 及人之老.幼吾幼以及人之幼”(《盂予-粱惠王上》). 实是将心比心、推己及』、的“忠恕”之道.这也是仁心 的一种采现。但是,无论“恻隐之心”,还是“推己及 人”之心,都不能与“亲亲”之心相比。从呈现的方式 来看,“恻隐之心”往往呈现于非常特殊的情况之下, 如孟子所谓“乍见孺子将A于井”之类,特定的情况 一旦失去,它就很难继续雠持了。一般情况下,人们 与其周围的人只是一般性质的交往而已,谈不上什 幺忸4隐不恻隐.这与“亲亲”之仁时时呈现的情形大 为不同。推己及人之心虽不受特定条件的限制.但 它却是经由理智的一番比较思考“推”出来的.这与 “不学而知”的“亲亲”是良知天性的直接呈现不同. 与非常情况下“恻隐之心”的直接呈现也不同。在一 般情况下,要对与自己没有亲绦关系的人时时保有 仁噩之心.唯有靠推己及人这一功夫。孟子曾说.古 圣先王其实没有什么特别之处,他们“之所以夫过人 者,善推其所为而已”(《盂子·梁惠王上》)。可见,即 使圣贤.也要经过“推”才能爱及于人。 经一番推比之后.所推出来的与据以为推的便 有一种差别。如“老吾老以及人之老.幼吾幼以及^ 之幼”.“人之老”、“^之幼”虽然能篮,但与“老吾 老”、“幼吾幼”比,怎矗酤也不一样。孟子曾诘同土 张“爱无差等”的墨家信徒夷之:“夫夷子信以为人之 亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎?”(《孟子·滕文公 上》)扪心自『nj.不但夷之,恐怕任何人都不敢予以肯 定的回答。由此可见,儒家的“亲亲”和“J盖有差等” 决非向壁虚造.而是有一定的情感和心理为基础的。 由孔予倡始的仁爱H“亲亲”为本、讲“爱有差 等”,这一点是无可否认的。如抹杀了“亲亲”。泯灭 了“差等”,就流为墨家的“菲爱”.而不是儒家的仁爱 了。有些学者所以要回避和模糊“亲亲”和“差等”, 是因为近世以来,非孔的人一直以此为据,指责仁爱 学说狭隘自私,难以与广被无极的崇高的“博爱”媲 美。其实,洗仁爱与“博爱”有区别是对的,但说仁爱 狭隘自私则是一个严重的误解。 首先,仁爱并不狭隘。“仁受”以“亲亲”为木,但 不限于“亲亲”。一心之仁,推已及人,充之四悔,无 所遗漏,所谓“博施于民而能济盘”,实在是宽r‘博大 得彳|j!。可以说,就爱之所及的范围来看,仁爱的确称 得上是一种广被无极的博爱,它犹直Ⅱ阳光普照,无远 弗届。董仲舒曾说:“仁者,所以爱人类也。”(《春秋 繁嚣·必仁且智》)这句话,可以说是对“仁者爱人”所 含博爱内涵的最好的闸释。但如前所述,仁爱所及 的对象既有先后次序的不同——先“亲亲”后“爱 众”;而随所及列象的不同,仁爱的呈现方式和具体 性质又有区别——“爱有差等”。博爱与“差等”、“亲 43 万方数据 亲”与“爱众”区别而又统一、相容而不相斥,这是仁爱区 别于墨家“兼爱”与基督教“博爱”的晟根本的特点。 其次,仁爱并不自私。指责仁爱自私的人所引 用的主哥证据是《论语-子路》中如下一段记载: 叶公语孔子日:“吾党有直躬者,其父攘羊. 而干证之。” 孔子日:“吾党之直躬者异于是:父为子膊. 子为父隐——直在其中矣。” 无论从“大公无私”的道德立场来看。还是从当今法 治的立场来看,“其父攘羊,而子证之”都是值得肯定 的事.但孔子偏偏“异于是”,讲什么“父为子隐,子为 父隐”.这不是太自私了吗?如果人人这样,社会还 有道德法治可盲吗?看起来,孔子因强调“亲亲”而 混淆是非、纵容自私的罪过是尤可逃脱了,其实未 必。必须注意,孔于在这里并未肯定“父为子隐、子 为父隐”是对的或应该的.他只是借叶公的话题,指 明究竟什么是“直”。孔子心中的直即是出乎本心而 无所伪饰。就其率心而言,父子之间相爱而不相害, 腼其幅而不忍见其祸.望其生而不忍致其死,于是互 车H隐瞒,对错且勿论,这确实是出自本心、无所伪饰 的直。孔子根珍视直所透露出来的天性良知,但他 并不以仅受天性支配的直行为是,他曾说过:“直而 无札则绞。”(《论语-泰伯》)叉说:“好仁不好学,其蔽 也愚……好直不好学,其蔽也纹。”(《论语-阳货》)可 见。孔子虽视父子相隐为直,但未必以直为是。以孔 于之知,绝不至于以“其父攘羊”为是,也不至于以 “于为父隐”为应该鼓励,他的深意恐怕是提醒统治 者应该正视和尊重父子相隐这一行为所透露出来的 那点父子天性,并能同势利导,教育人们从自己切挛 体验到的“亲亲”之仁出发,将心比心.推己及人.从 而将这点见及于亲的仁爱之心逐渐充盈扩大,由亲 人而推及于他人,如此,则整个世界就会充满仁爱。 孔子所谓“君子笃于亲。而民兴于仁”,其精义也即在 于此。当“民兴于仁”之后,“攘羊”的事就不会有了, 而父于也不必再为相隐还是相证烦恼了。孔子说: “听讼.吾犹人也.必也使无讼乎?”(《论语·颜渊》)看 来.孔于与叶公论直的真意,仍在强调“导之以德,齐 之以礼”的德治教化。 总而言之,孔子讲“笃于亲”,并非让人只爱自己 的亲人,也并非主张“亲亲”即可以不分是非,蔑视公 德与王法.他只是以一个宣教十的特殊眼光穿透人 性.看出那“亲亲”之情既出白天性本心。则与其否 44 认,不如肯定。,他相信,如果方法正确,导弓『得当,那 么这一看起来未免有点儿自私狭隘的“亲亲”之情, 恰会成为引领人们超越自私狭隘而进入博爱境界的 神圣之光。事实上。船“老吾老”方能“及人之老”,能 “幼吾幼”方能“及人之幼”。如果连“吾老”、“吾幼” 都不愿意“老”之、“幼”之.那又怎么可能真正地“卫 人之老”、“及人之幼”呢?进一步说.一个社会如果 连起码的亲情都要否定.甚至于戏井侮辱、摧残扼 杀,那么人与人之间的真诚相爱又怎么可能呢?王 阳明曾浇,人心中那一寇之仁是照亮人生的一点是 明,这个说法十分形象,也十分恰当。其实,根据孔 子和儒家的逻辑推论,我们还可以说,那一点。亲亲” 之情正是这盏灵明的灯芯。抹系“亲亲”,就等于抽 掉了灯芯,灯芯投有了,灵明之灯还能点燃吗? 平心而论,仁爱以“亲亲”为本,讲“爱有差等”, 实在有其难以避免的时代局限和消极作用,但其中 也确实有不少仍然值得人们探思的东西,简单地否 定,恐怕不合适。与墨家的“兼爱”相比,仁爱说既不 自私.也不狭隘.而其“亲亲”和“差等”之义.山于体 贴人心,顺遂人情,有一定的情感和心理基础.因此 也令人感到平实亲切,人情人理,并且令一般人易晓 易行。“亲亲”是人人都能体会到的感情.以“亲亲” 为仁,使人明白仁并非遥不可及,它就在每个人的心 中;对别人难以爱如其亲,这也是人人都不能否认 的,而孔子讲“忠恕”.说明“己欲立而立人.已欲达而 达人.能近取譬,可谓仁之方也矣”,则使^明白做一 个“爱众”的仁者并非登天难事,不过是将心比心、推 己及人而已。儒家仁学流行中国二千多年,原因固 然很多,但其顺遂人情.平易近人.与中国古代宗法 小农社会的生活实际和情感心理棚契合,恐怕是其 中非常重要的一个原因。从历史上米看,仁学在先 秦时期.特别在孔于这里,人情味特别浓厚.只是后 来礼教发达.人情味越来越淡,最后竟至于被压抑桎 梏而死。儒学失去了仁之一器.演变成令人切齿的“吃 人的礼教”.这恐怕是孔子乃至盂苟所始料未及的。站 在今天的立场来看儒学,可以说.体现在孔子仁学中那 种浓浓的人情味,应是儒学永恒魅力之所在。 二、墨家对儒家“仁爱”的误解 儒家仁爱以“亲亲”为本.讲“爱有差等”,这遭到 盟家的激烈攻击和反对。墨子认为儒家的“差等”之 万方数据 万方数据 万方数据
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