儒家理想人格的建构与当代大学生的全面发展.pdf

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2011年9月 第3期 连云港师范高等专科学校学报 Joumal of Lianyungang Teachers College Sept,2011 No.3 儒家理想人格的建构与当代大学生的全面发展 王 林 (连云港师范高等专科学校经济法政系, 江苏连云港222006) [摘要】孔子崇尚的理想人格,是现实生活中的“君子”而非超凡脱俗的“圣人”。以孔子为代表的儒家理想人格 的主要内容包括“仁、知、勇”的君子之道、“重义轻利”的价值取向和“齐家、治国、平天下”的社会责任。儒家理想人格包 含着人的全面发展的深刻意蕴,符合新时期道德建设的基本要义,对促进当代大学生全面发展、塑造理想人格具有借鉴 意义。文章从更新德育观念,尊重学生的主体性;培养道德情感,激励学生自我教育;正视个体差异,德育、“心育”相结 合;协调社会利益,促进人的全面发展等方面提出大学生理想人格塑造、实现全面发展的具体路径。 [关键词】儒家;理想人格;大学生;全面发展 [中图分类号】B222 [文献标识码]A [文章编号】1009—7740(2011)03—0035—05 孔子处在先秦时期社会大动荡的时代,周礼所规 定的旧秩序正面临着土崩瓦解,而新的秩序却尚未成 型。在这样一个“礼崩乐坏”的时代,通过文化重建和 价值重构来规范人的价值理念,是孔子思想的基本理 路。儒家的基本精神之一便是圣人崇拜,建构理想人 格也就成为以孑L子为代表的儒家的~个基本目标和 崇高使命。在夏、商、周三代之“礼”、特别是周礼的基 础上,孔子重新界定“君子”,完成了理想人格的建构。 这种理想人格,即孔子所谓的“君子”而非后世儒者所 称道的“圣人”,这不仅符合“礼”的规范,而且体现了 “仁”的内在规定和本质要求,并具有引导和提升作 用。 一 、儒家理想人格的建构 (一)从“圣人”到“君子” “人格”一词源于拉丁文persona,是社会个体的 内在品质和外在言行的整体呈现,是个体在生物遗传 和社会化进程中所形成的个性特质。一般而言,“理 想人格”就是人们心目中较为完美的人格典范,也可 以说是个体人格所能达到的崇高境界。孔子崇尚的 理想人格,是现实生活中的“君子”而非超凡脱俗的 “圣人”。以“圣人”崇拜为核心的文化本体观念在春 秋之前就已存在,《周易》中已经有详实的圣人观念: “古者包牺氏之王天下,仰则观象于天,俯则观象于 地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是 作八卦以通神明之德,以类万物之情。……包牺氏 没,神农氏作,木为耒,耨耒之利,以教天下,盖取诸 益。……神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变使民不 倦,神而化之,使民宜之。”(《易传·系辞下》)由此可 见,包牺氏、神农氏、黄帝、尧、舜氏等,已经建构起原 始儒家的圣人系统。“《周易》的圣人观念既是春秋以 前圣人观念的集中体现和结晶,又是诸子圣人观念的 重要渊源。”… 在先秦儒家的经典中,孑L子所苦苦追寻的“圣 人”,既指夏、商、周三代以来的社会统治者,也指“博 施于民而能济众”(《论语·雍也》)的儒家当权者。“博 施于民而能济众”不仅是社会统治者的人格精神所 在,而且也是儒家观念之核心“仁”的具体体现,是儒 家圣人人格的本质意蕴。当然,此种圣人并非人人都 能企及,他们不但是古代的社会统治者,同时也是天 命的化身,必须达到“与道同体”的境界。孔子认为不 仅常人难以达到,即便他本人也未能达到圣人的境 界。他说:“若圣与仁,则吾岂敢?”“圣人,吾不得而见 之矣,得见君子者,斯可矣。”(《论语·述而》)孔子不仅 认为自己不是圣人,而且认为能够成为圣人的人并不 多见。更为重要的是,孔子关注的核心是古代圣人仰 观、俯察天地之道所建立起来的礼乐制度和伦理秩 序,而非圣人之道本身。 “君子”人格是孔子最为关注的人格理念,也是孔 子认为在现实生活中所能达到的理想人格。《论语》 一书中,“君子”一词共出现100余次,而涉及到“圣 [收稿日期]2011—07—08 [基金项目]江苏省教育厅2011年度高校哲学社会科学研究项目“儒家的‘义利观’与大学生理想人格的塑造’’(项I:1编号: 201 1SJDr72O006) 【作者简介]王~,k(1965一),男,江苏连云港人,连云港师范高等专科学校经济法政系副教授。 万方数据 人”或“圣”者只有寥寥几处。…而且,从孔子一生的生 活实践来看,他所关注的重点呈现出一个从最高统治 者的人格修养和治国之道向普通人的人格修养和道 德实践转移的轨迹,其目的是教人如何成为“君子”而 不是教人如何成为“圣人”。 孔子所描述的人格是多层次的 ,既有“圣人”、“君 子”,也有“成人”和“内圣外王”,还有“小人”。在孑L子 看来,圣人可以达到“与天同体”的境界,这不是一般 人所能达到的;君子则可以通过道德修养,达到人格 的完善,实现精神境界的提升。圣人与“天命’:相联 系,人格具有至高无上性,而君子人格则具有现实性。 显然,孑L子所倡导和追求的理想人格并不是无法企及 的“圣人”,而是现实人生和日常生活中的“君子”。… 这种观点固然有些独断,却体现了圣人人格与君子人 格在孔子力行中的偏重与倾向:“贵族社会所推崇的 君子体现的主要是一种社会地位和政治身份,而孔子 所提倡的新君子人格体现的主要是一种才能结构和 道德水平。” 显然,这是一种“蕴蓄于内形诸于外” 的、表里如一的人格。 (二)儒家理想人格的主要内容 1.“仁、知、勇”的君子之道 “仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”(《论语·宪 问》)知、仁、勇是儒家所推崇的“三达德”,而达到知、 仁、勇的路径便是:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近 乎勇。”(《中庸》)孔子将知、仁、勇三者并举,称为“天 下之达德”。可以这样理解,知、仁、勇相互联系,在本 质意义上构成了儒家君子人格的基本内涵。 (1)“知者不惑”。孔子认为“君子”应当“博学于 文,约之以礼”(《论语·雍也》),具有深厚的文化底蕴 以及儒雅的精神气质。孔子日:“质胜文则野,文胜质 则史。文质彬彬,然后君子。”(《论语·雍也》)这里的 “文”和“质”是指人的两种内在而外现的品质。所谓 “文”即文采,乃是一种文化品质,知识渊博、学问宏富 是这种品质的具体表现;所谓“质”即质朴,是一种纯 朴的品质,刚、毅、木、讷是其主要内容。l【3 可见“知”不 仅包括知识、能力,还包括对人生之道的理性思考。 《礼记·大学》有云:“欲修其身者,先正其心;欲正其心 者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。”显然,“知”乃 诚意、正心、修身的前提。孟子亦云:“恻隐之心,仁之 端也I..…·是非之心,智之端也。”(《孟子·公孙丑上》) 以孔子为代表的儒家所言的“知”,其实是指道德理 性,是君子应该具备的道德品质。 (2)“仁者不忧”。“仁”是君子所具有的最重要的 品格,是一种仁爱无私的精神,更是一种博大容人的 胸怀。孔子经常将“仁”、“知”并举,认为两者是相互 36 联系的。“未知,焉得仁?”(《论语》)意即没有达到智 的程度,怎么能称其为仁呢?“仁者,人也,亲亲为 大。”(《中庸》)表明“仁”不仅是一个道德范畴,还蕴含 一种人际关系,从这个意义上讲,要达到“仁”的境界, 实现理想人格,首先要做到“爱人”,这是“仁”的本质 内涵。仁者爱人,人与万物乃天地所生,人是万物之 灵,人与万物皆是同根。故,人应深知惜物、爱人的道 理。“爱人”以“亲亲”为基础,以“忠恕”为核心,是人 之为人的本质规定性。其次,要做到“己欲立而立人, 己欲达而达人”(《论语·雍也》),这是“仁”的最高境 界。最后,必须做到“己所不欲,勿施于人”(《论语·颜 渊》),这是“仁”的道德底线和最基本的道德原则。n 这里,孔子所强调的是,人应该宽恕待人,应提倡“恕” 道,唯此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现, 而其积极表现便是“己欲立而立人,己欲达而达人”。 孔子所阐释的“仁”以“爱人”为中心,理所当然地包含 宽恕待人的要求。“夫子之道,忠恕而已矣。”(《论语· 里仁》) (3)“勇者不惧”。“勇”指勇气、胆略,不仅是一个 道德范畴,也指一种百折不挠、锲而不舍的精神,是一 种责任感、使命感。孔子认为,勇敢是“君子”人格的 基本要求,“见义不为,无勇也”(《论语·为政》)。“志 士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”(《论语·卫灵 公》)“士不可以不弘毅,任重道远,仁以为己任,不亦 重乎?死而后已,不亦远乎?”(《论语·泰伯》)“君子义 以为上,君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为 盗。”(《论语·阳货》)因此,作为“君子”必须有“勇”有 “义”,并以“义”来约束“勇”,“义以为上”之“勇”才是 “君子之勇”。 2.“重义轻利”的价值取向 在义利关系上,孔子认为“君子喻于义,小人喻于 利”(《论语·里仁》)。孔子的义利观主要表现为重公 利轻私利、重精神追求轻感性需要,所要解决的不仅 是社会利益的协调问题,更重要的是要确立社会与个 人的价值取向和理想追求。《论语·卫灵公》上讲:“君 子谋道不谋食。……君子忧道不忧贫”,将此种价值 追求展现得清清楚楚。当然,孑L子并非绝对排斥功 利,在强调“重义轻利”的同时,对现实功利的正当性 也予以确认。“君子爱财,取之有道”(《论语·子张》), “君子之禄”(《论语·为政》)必须坚持“义以为上”的原 则,“不义而富且贵,于我如浮云”(《论语·述而》)。主 张“见利思义”、“见得思义”,而不是相反。 3.“齐家、治国、平天下”的社会责任 孔子之所以大力倡导“君子”之风,与孔子强烈的 社会历史责任感是分不开的。他从社会和理想的角 万方数据 度出发要求弟子们具备君子人格,力图把儒家造就成 为一支稳定的行道队伍。其认为人必须生活在现实 之中,而且要有社会责任感。“正心、修身、齐家、治 国、平天下”是孔子的理想人格模式。“古之欲明明德 于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其 家者,先修其身;欲修其身者,先正其心。”(《礼记·大 学》)孑L子对他的学生成为“君子”寄予厚望,希望并要 求学生“志于道,据于德,依于仁,游于艺”(《论语·述 而》),表现出对理想人格的强烈追求和大力倡导“君 子”之风的鲜明态度。然而,众弟子师孔的目的主要 是为了做官,而不是为了求学、修身、悟道。只有颜渊 不为利禄而放弃行道、乐道,成就了“孔颜之乐”。 孔子清楚地认识到,仅凭个人的努力是难以建立 社会新秩序的,“道之不行,已知之矣”。但他坚持认 为:“君子之仕也,行其义也。”“天下有道,丘不与易 也。”(《论语·微子》)明知自己的理想很难实现,但仍 以天下兴亡为己任,“知其不可而为之”(《论语·宪 问》),这便是孔子的责任与担当。 我们可以看到,真正崇高的圣人境界,只能存在 于美好的理想社会之中,连孔子本人都认为自己未能 达到“圣与仁”的境界,甚至不敢以“君子”自许。他 说:“文,莫吾犹人也。躬行君子,则吾未之有得。” (《论语·述而》)汉代以后,孔子的理想人格不断被重 新解释、修正,逐渐成为一种结构化的模式,对中国人 的人格产生了一定的负面影响。表现在道德宣传上, 理想人格往往是完美无缺的“圣人”形象,缺乏感染力 和亲和力;在德育教育上,注重原则性的说教和道德 理论灌输,教育者居高临下,缺乏实效性;在道德评价 上,以“本我”的视角评估他人的行为,而对自己的行 为则从“超我”的角度评估,扬己抑人,自觉或不自觉 地造成欺人或自欺。 不可否认的是,2000多年来儒家的理想人格一直 是中华民族人格修养的重要目标,激励着无数仁人志 士保持威武不屈的高尚气节和自强不息的民族精神, 成为中华民族传统文化的重要组成部分,对当代大学 生的全面发展和理想人格的塑造具有重要的借鉴意 义。 二、儒家理想人格与人的全面发展 理想人格是具体的、历史的,不存在适用于一切 时代的理想人格。古希腊罗马时期,精神和肉体的和 谐,理性的充分发展和体质的健美,是理想人格的体 现。近代西方资产阶级思想家提出“自由、平等、博 爱”的主张,并以此为基础塑造其理想人格。_4 马克 思、恩格斯关于人的全面发展学说,则从现实的人和 现实的社会关系出发,深刻阐明了人的全面发展的涵 义,为实现人的全面发展、成就理想人格提供了科学 的理论指导。 (一)儒家的理想人格与人的全面发展有着内在 的一致性 - 当代大学生的理想人格应充分体现全面发展的 内在要求,儒家“知、仁、勇”的“君子”之道事实上已具 备了全面发展的雏形。“臧武仲之知,公绰之不欲,卞 庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐。”(《论语·宪问》)其 中,智慧、寡欲、勇敢、才艺、礼乐诸方面的进步在今天 的视角上无疑包含着真、善、美全面发展的意蕴。此 外,《论语·述而》中的“志于道,据于德,依于仁,游于 艺”与《论语·泰伯》中的“兴于诗,立于礼,成于乐”也 表述了与当今综合素质全面发展相类似的理念。以 孔子为代表的儒家式的人的综合素质发展的理论,主 要是在德性人格的层面展开的,似乎可以理解为“儒 家关于人的全面发展”思想。这一理论具有鲜明的中 华传统文化特质,其所包含的思想和原则与人的全面 发展有着内在的一致性,对于促进当代大学生的全面 发展、塑造理想人格具有重要的启迪意义。 (二)儒家理想人格的内涵符合新时期道德建设 要义 《公民道德建设实施纲要》指出:“社会主义道德 建设要坚持以为人民服务为核心,以集体主义为原 则,以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为 基本要求,以社会公德、职业道德、家庭美德为着力 点。”_5 《纲要》对新时期的道德建设提出了具体要求, 规定了基本原则,涵盖了儒家理想人格的基本内容。 儒家理想人格的核心是“仁”,是君子所具有的最 重要的品格,是一种仁爱无私的精神;全心全意“为人 民服务”作为社会主义道德建设的核心,是一种更高 境界的无私奉献,应贯穿于大学生理想人格塑造、实 现全面发展的始终,是大学生全面发展的出发点和归 宿。 儒家“重义轻利”的价值取向,体现为重公利轻私 欲、重道义轻物欲,不仅用于协调社会利益,而且确立 了一种理想追求;“集体主义”作为社会主义道德建设 的原则,为大学生的全面发展提供了一种价值取向: 以集体利益为重,国家利益高于一切。 “勇者不惧”是一种使命感,“正心、修身、齐家、治 国、平天下”不仅是孔子的理想人格模式,更是一种社 会责任;“五爱”作为社会主义道德建设的基本要求, 同样明确了大学生的法律义务和道德责任,为大学生 的全面发展指明了方向。 “仁”作为一个道德范畴,同时也蕴含着种种人际 关系和道德准则。以“亲亲”为基础的“爱人”是人之 37 万方数据 为人的本质规定性;“己欲立而立人,己欲达而达人” 是“仁”的最高境界;“己所不欲,勿施于人”则是“仁” 的道德底线和最基本的道德原则。“社会公德、职业 道德、家庭美德”作为社会主义道德建设的着力点,为 大学生的全面发展和理想人格的塑造,从社会公共生 活、职业生活和家庭生活三大领域制定了具体的规 范。社会公德是最基本的道德原则和道德底线;家庭 美德是人之为人的本质规定,与以“亲亲”为基础的 “爱人”相一致;职业道德从其最高层面来看,应成为 道德修养的最高境界。 三、塑造理想人格,促进大学生全面发展 随着世界范围内文化交流的不断加深,各种文化 思潮相互碰撞、激荡,校园内出现了多元化的价值趋 向,部分大学生不注重道德修养,拜金主义、享乐主 义、极端个人主义有所显现;见利忘义、诚信缺失现象 时有发生。从中考到高考,应试教育的巨大影响,使 得大学生整体素质先天不足;严峻的就业形势所带来 的压力,使得高校在专业与课程设置上盲目追随市 场,导致许多大学生对全面发展的教育观念认识模 糊,重智育轻德育、重能力轻理论、重科技轻人文的现 象普遍存在,全面发展理念难以落实,造成大学生的 片面发展、甚至畸形发展,理想人格塑造和全面发展 的教育理念面临着巨大挑战。因此,必须加强高校德 育,满足大学生合理的道德需求,培养大学生高尚的 道德情感,进行全方位的素质教育,促进当代大学生 的全面发展。 (一)更新德育观念,尊重学生的主体性 主体性指人的理性、自主、自为、自由的特性,集 中体现为人的独立性、主动性、创造性,应内在地蕴含 于理想人格之中。在塑造大学生理想人格、促进大学 生全面发展的过程中,要遵循大学生道德品质形成、 道德习惯养成的规律,尊重学生的个性,树立以人为 本的观念,使其成为教育活动的主体和自我发展的主 体。然而,担当着理想人格教育重任的我国高校德 育,注重的是道德说教、理论灌输,存在明显的主体性 缺失现象。因此,树立主体性观念是我国高校德育的 当务之急,应注重营造良好的育人环境,培养学生独 立思考、感悟、理解的能力,净化灵魂,完善人格。 (二)培养道德情感,激励学生自我教育 德育强调晓之以理、动之以情。但传统德育忽视 人的需要,忽略人与人的交往,把教育对象仅仅作为 被动接受的机器,视为填充各种美德的容器。德育的 目标是锻造“标准件”,漠视个性差异。现代德育应注 重增强大学生的情感体验,通过激发其内在的道德需 求,将道德知识运用于实践,用道德信念为行动导航。 38 在充分尊重学生个性、正视学生合理需求的基础上发 挥德育功能,促进学生全面发展。 自我塑造在理想人格的形成过程中至关重要。 道德人格的完善和精神境界的提升,主要依赖于人的 主体性的发挥。“人能弘道,非道弘人”(《论语·卫灵 公》),就儒家而言,“为仁”的问题,不仅是理想人格的 自我完善问题,而且也是道德本心的自我修养问题。 拥有丰富的道德情感、具有道德主体性的人,应该是 善于进行自我教育、自我修养的人。教育者要善于引 导、激励大学生将社会道德要求转化为自我要求,形 成内在的道德认知和自觉的道德行为,使其成为自我 教育、自我觉醒、具有社会责任感和完善人格的全面 发展的人。 (三)正视个体差异,德育、“心育”相结合 大学生是道德生活和教育活动的主体,在不同阶 段具有不同的个性特征,应根据其能力、气质、性格上 的差异适时调整教育策略、规划教育教学内容,要从 实际出发,根据学生发展的多元化特征因材施教,采 取不同的理想人格教育模式并不断创新。由于不同 的个性心理特征、个体意识倾向对价值判断会产生一 定的影响,并在一定程度上制约着道德行为,因此,不 能简单地把心理问题与道德问题混为一谈,更不能用 德育替代心理健康教育,应将德育与“心育”相结合, 重视大学生的心理健康教育,促进大学生的身心健 康。 (四)协调社会利益关系,促进人的全面发展 人的生存和发展离不开一定的社会关系、社会环 境,“社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么 程度”L6 。马克思从社会关系发展的视角指出人的 发展包括三个阶段,即人的依赖性阶段、以物的依赖 性为基础的人的独立性阶段和全面发展的自由个性 阶段。现实生活中,社会关系、社会环境对个人的全 面发展既可以起促进作用,也可以起阻碍作用,良好 的社会关系有利于人的健康、全面发展。就个人而 言,社会关系包含个人与他人、集体、社会之间的关 系,处理好这些关系,实际上就是解决好个人利益与 集体利益、社会利益的关系问题。高校德育必须具备 这种协调功能,使个人发展成为他人发展的条件,通 过个人发展促进社会进步,从而实现作为社会主体的 人的全面发展。 [参考文献] [1]余卫国.中国知识分子的理想人格——《论语》理想人格新 论[J].学术论坛,20o5(3). [2]昊龙辉.原始儒家考述[M].北京:中国社会科学出版社, 万方数据 1996. [3]徐柏青.“君子”——孔子对理想人格的追求[J].赣南师范 学院学报,2001(5). [4]郭向阳.论当代大学生理想人格的塑造[J].黑龙江农垦师 专学报,2003(1). [5]公民道德建设实施纲要[N].人民日报,2001—10—25. [6]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人 民出版社.1972. Construction of Confucian Ideal Personality and All—round Development of Modern College Students W-ANG Lin (Department of Economics,Laws and Politics,Lianyungang Teachers College,Lianyungang 222006,China) Abstract:The ideal personality advocated by Confucian is the gentlemen in real life not the sages free from vulgarity.The main contents of Confucian ideal personality represented by Confucius include the liberal arts of benevolence,knowledge and bravery,the value orientation of valuing justice above material gains and the social duty of preserving peace and order.The Confucian ideal personality containing the deep implication of/nan’s all—round development essentially formalizes the de. mand for the moral construction in new era,which is significant for molding the ideal personality.The paper puts forward the concrete ways to mold the college students’ideal personality and accomplish the all—round development in the areas of re— newing the concept of moral education to respect students’subjectivity;cultivating moral feeling to encourage students’self education;facing individual differences to conbine moral education with psychological education;harmonizing social intere. sts to promote man’s all—round development. Key words:Confucian;ideal personality;college students;all——round development 、 (上接第34页) Confucian Assumption of Institution: Loss of Efficiency,Disintegration and Reflection ZHANG Chao—song (Department of Public Foundation,Wuzhou University,Wuzhou 543002,China) Absteact:Taking the interaction of thought and society(history)as the way of research,YU Ying—shi,LI Ze—hou made critical comments on Hong Kong and Taiwan’S modem Neo—Confucianism about the problems in the development of Confu— cianism in the contemporary era.This implies that Confucianism on connotation at least includes two faces:philosophical Confucianism and institution’S Confucianism.This paper argues that,on the one hand,from internal saints to external king. craft in philosophical Confucianism has been caught in the plight,on the other hand,from insitution’S Confucianist failure, disintegration in the history,it is d蕊cult to achieve and implement,which carries out society—public road.But the Con. fucianism in the double dilemma,suggests how to solve the problem in the direction of development:in the background of nlodem society,insitution’S Confucianism should integrate with philosophical Confucianism organically,and focus on the combination of the method and mechanism on the efforts to explore in order to promote the development of Confucianism in the contemporary era. Key words:Confucianism;insitution’s assumption;loss of efficiency;disintegration;reflection 39 万方数据
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