先秦儒家义利思想浅析.pdf

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浅谈先秦儒家义利 先秦儒家义利思想 先秦儒家 先秦儒家思想 PDF 先秦儒家义利 浅析先秦
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2008年第3期 辽宁行政学院擘报 No.3,2008 { ^+一●’一1{’r·07●:’·‘1;1=、’{ 叠j爱论探讨≥蕊:露菇。糟i搿; 先秦儒家“义利“思想浅析 .刘 芳 (沈阳师范大学.辽宁沈阳110034) [攘薹】 先秦儒家在义与剃的价值关系中童张以“义”涛重,同时兼顾“利”。其榱奉特点是“父以秀上”、。叉然露取”、。叉 滋生裁”。燕凑莰识和糖鏊先秦镶零“义穰”惑憋对麓戏社龛英骞重要秘藐窦意义。 [关键词】 先泰儒寥;叉利思想;现实意叉 [中图分类号]B222 [文献标识码]A 【文章编号]1008--4053(2008103--0046--02 义科关系阿题是中国传统价馕观的核心阕题。春秋战 蓬爵麓,蔻我蓬蘑变土柱会结构秘玢缓关系愿黎变凄熬时 代。各家备派的学术艨想纷纷涌现,他们围绕社会巨变串的 各种问题,提出各自的嬲解。而义利关系是其中一个主要的 基本理论问题。各家锫派在义利奖系问题上祷着不同的鬻 法和主张,麸两形成了务鑫不因懿义翻观。其巾笼其以先豢 醒麓,孔、纛、蔫为代表瓣臻家学藏瓣义鬟鬣簸隽垒覆稻深 刻.对中国社会产生了广泛而深刻的影响。 一、先前儒家“义利”思想的形成 “义”和“刺”都是会意字,。义”的古体为“漩”.从羊,从 我。羊象锤饕纛美.我楚兵器。。凌”戆奉义罴获“我”黪力塞,捍卫摔豢美好豹东张。后来弓i审为道义菠义。“剩”,跌 禾,从刀。其本义是刀掰快,以刀断禾。后来引申为利益、功 剃。 孔子是儒家学派的创始人,也是儒家义利观的开拓考。 琵子生瑟豹骞获寒魏,豢是羧熬频繁、毽囊乐棼懿霹哉,孔子 在继承前入“义翻”愚葱的基础上,对重义耩榉、对取番j所斑 遵循的道德规范及礼、义、利三者的关系提出丁一些原则性 的论点。~方面,孔子抱体现了统治阶级根本利益的“义”作 为道德愿则翔准则,强调“君子义以免上”、[1¨嚣予义以为 获”。嘲另一方瑟,琵予承莰零富取零l之,§是久褥套之,毽怒 任何入追求富贵的行为都必须受伦理道德的约束。只要含 乎道德规范要求的。不论何种职业.何种方式的求利活动,都 是可以的,反之,如果不符合道德规范要求的.就应抱着“不 义丽富虽燹,与我如浮兹,,【钉的态度,坚决拒绝。魏予对义联 观熬多方甏论述,羹定了箍家义稍溉豹惹葱瑾论基穑。 孑乙子的义利观被战国中期儒家学派的代袭人物孟子所 继承和发挥。孟子认为,利是人们道德水平提高的前提。缀 然求利是人的本性.也怒人们生存发展中必不研少的基础。 健是,刭只是基殛性戆馀值。在穰之终还有更裹缀、更重要熬 挽值——义。只有舍警义麓剃才怒值得遭求瓣。抛开义,追 求利只会导致贪欲膨胀、社会纷乱。因此,在义利的地位上, 溢子把义拨得更高.超越了生命。他说:“生,亦我所欲也‘ 义,亦我所欲也。二者不可兼得,会生丽取义畿也。,,[钉在这 霪。义已经戚凳遣求囊戆最终嚣懿,义是至嵩燹上酶境赛。 螽子的义剃观有一个羹甄特点,就麓他以“往善论”作为理论 基础,把仁义礼智这些道德规范说成是人心中所固有的良知 良能。因此.他主张从强化内心修养的方法来限制人的求利 行为。并撼“寡欲”视为“莠心”的最健途径。饿说;“养心樊 耱予寡欲,茭为入也寡欲,虽赛不存焉者,寡矣;其秀天氇多 欲.虽有存焉者,寡矣。雌钉孟子的义利观对汉代董仲舒以及 宋代理学家的义利思想都产生了重爨影响。 荀子是继孟子之后战国后期最重要的儒学大师。他的 义誊j思想全瓣深刻恐惑终秘蘑发了先秦孺家的义裁赡。在壤 论上徽鑫l了燕大贡献。饱肯定并论述了好拳j楚入懿本性,瓣 此必须对人的好利行为进行约束。这种约束就是‘‘以义制 利”。[6]。以义制利”是协调人们之间不同义利关系而产生的 一种社会机制。正是有了这种协调机制,人类才能结合成棚 [收稿日期]2007—10—08 C作者简介]触芳(198l一)。女,沈阳蛳藏大学马克愿主义学院斟究生. 互合作、共存豹裁会群俸。从覆人类桂会考雏褥以存在秘发 爰。穗子说:“先义瑟后弱者荣,先枣j瑟瑟义考莓”,秘挣糅藕 弃义渭之至贼”。聃】先秦儒家义舞q思想到萄子完成了系统的 理论建构,从而为其后来的发展奠定了坚实的理论纂础。 :、先前儒家“义利”思想的根本特点 谈熬先秦鼹襄戆义剩惑憋,诲多入麟会怒超魏孑敕。君 子嗡予义,夺入埝予糕蜓站稻纛子懿“王传必言剩?赛有仁义 而已矣蚍埔]等论述.并且由此得出先秦儒家“重义轻剁”、。义 利对溉”的结论。然而这个结论并不符合先秦儒家义利思想 的本意。先秦儒窳的本意罴在强调“义”的同时,并不排除 “剽”,蔹荛遵德徐德翻浆覆绘燕是弱等耋簧戆。 (一)“义投斑上”的{|;卜绩_鞔向 一 ’ ’。’ 孔子贵仁。而仁与义又有内在联系。与注重仁邋原则相 应.孔予将义提到了重要的地位。按照孔予的看法,义作为 道德规范。本身馒舆有至高的性质:“君予义以为质”、In]“君 子义叛鸯主”。B≈嶷就“震“土”便是掺一耱痰在熬赞蓬;。袁 于义有自身酌内在价值,敌不必翻道德镁域之辞去露找义之 所以存在的根据。孔子这里所指的外部根据,主要便是指 利。既然义有自舟的内在价值丽无需外部根据,那么结论自 然便怒“不必喻予剃”。当孔擎断言“君乎喻予义,小人喻予 裁”嚣孪,突密豹氇怒这一点。懑然,魏子撼“喻予羁”豫为夺入 的品格而加以砭抑,并不意味着绝对地排斥利,而圭鼹着重 于将利从义中剔除出去。换宵之,他强调的是义作为当然之 则,只有略去一切外部因素(包括利),才能使自身的价值得 裂净化。 校据义瑷兔t的麓点,魏子蔹为,舒为的徐氆生妥取决 于行为本身,而光关乎行为的结果,如果行为本身合乎义,则 即使行为不能达到实际的功效或利益.它同样可以具有善的 价值。孟子和苟乎更注重对“义”的倡导.从人的本质特征方 覆论诞了。义”熬黧要建谴,鬟凄了“义”怒入之酝淡努入熬李 质规定和特征,怒入区鄹予禽兽的主要标志。慧之,先秦糯 家的价值取向是程不否定“利”基础上,主张“义以为t”。 (二)“义然后取”的价值标准 “义,然后取”,郾人们求剃的欲望穰褥势必须以“义”力 囊,苓麓违反“义”瓣规定。巍子说:“富等爨,是入之掰欲氇| 不以其道得之,不处也。贫与贱.是入之掰恶也;不以其道得 之.不去也”。[13]求富贵、去贫贱。都必须能以是否符含正道 (“义”)为前提。可见,孔子肯定“利”的同时也要求对于“利” 的获褥要符合。义”。积孔予一样,孟子也主张谋剃要会乎 。义8。德谨:“菲其义也,菲其遴也,禄之戳天下,弗簇氇。壤“3 在孟予看来.不符合道义的琢则.即使很高的爵位和很多的 财产也不屑一顾;如果符合道义原则.不但可以取得.而且是 理所嬲然的。苟予主张兼顾义和利,但也并不认为义利是并 重等阕豹,瑟是泼义隽重.先义磊剩、以义剿剩、驳义黢剃。 (互)。艾跌虫稍”的徐蘧联想 先秦儒家不仪认为人们对利的追求应当以义为揩导,而 且认为只有以义制利,使人们循义而行,做到义。出予义t才 能更好地实现利。即所谓“义以生利”。[153 (下转第48茭) 万方数据万方数据 2008年3月 第10卷第3期 崔新生;霍布斯与洛克自由观探析 Mar.2008 VoL 10.No.3 满足自己的私利的政治,都是暴政,人民有权收回自己的权 力,政府就自动解散了。然后人们把收回的权力重新授予他 们认为最能保障他们安全的人。建立新的政府。 由此可见,为了保证人们安全,即使推翻了暴虐的政府 也不至于回到彻底的无序状态,洛克采用了双重社会契约的 理论。第一种契约使人们在相互之间建立市民社会。这是个 人和个人的契约。第二种契约则是人们与统治者之问的契 约。通过这一契约政府得以成立。人们既然是在市民社会的 基础上再通过与统治者的契约建立政府,那么即使推翻了政 府也不会回到自然状态,“每个人在参加社会时交给社会的 权力.只要社会继续存在.就决不能重归于个人,而是将始终 留在社会中;因为如果不是这样.就不会有社会.不会有国 家,而这是违背原来的协议的”。【5] 四、在国家政治形式上.霍布斯主张君主专制,而洛克主 张君主立宪制 霍布斯把掌握国家主权的人称为主权者,其余每一个人 都是臣民。主权者是第三者。没有参加契约的订立。因而不 受契约的约束,其权力是至高无上的。主权者的权力不受任 何个人、团体权力的限制,主权者可以任意杀死一个臣民而 不为不义。,人民对主权者必须表示绝对的服从,不能有任何 抵抗。人民若找借口杀死主权者或者改变契约另立新的主 权者,都是不义的行为;人民若因反对主权者而被主权者杀 害,那是他罪有应得。主权者的权力不仅不受前人的法律的 限制.而且不受他自己制定的法律的限制。他认为,构成主 权的各项权力都是统一的不可分割的,任何一项权力的丧失 都会导致全部权力的丧失。 洛克认为。在人们订立契约建立国家以后,随着时间的 推移和立法权的转移,会产生多种多样的国家形式。他说, 民主制国家是大多数人掌握立法权力的国家,因而也是人民 可以监督政府行为的国家。国家的政治权力是每个人交给 社会的。这种权力用来为他们谋福利和保护他们的财产。国 家掌握这一权力。只能用于颁布公正的法律,裁决和惩处罪 犯,除了社会成员的生命、自由和财产的安全外。不应再有其 他的目的。由此,我们可以看出洛克自由观的一个重大特 点,政府必须基于人民的同意。政府权力在两个意义上受到 个人权利的限制。其一。政府权力的外延受到个人天赋的、 不可转让的权利的制约,政府在任何情况下都不得侵犯个人 的天赋权利:其二,政府在行使自身那些有限的权力时。又必 须基于组成社会的人们的同意。这是洛克不同于霍布斯的 地方,也是洛克对自由主义的重大理论贡献。 以上从四个方面分别论述了霍布斯和洛克自由观的差 异,当然作为早期自由主义的重要代表,他们有一个基本的 共同点,即个人主义特征。霍布斯和洛克学说的理论前提都 是抽象的、非社会的个人,这些个人享有自然权利。由于自 然状态的种种不便,人们才订立契约,组成社会,设立政府。 社会和政府的目的仅仅在于维护个人利益,除此之外,决无 其他特殊利益。虽然霍布斯强调国家主权.强调国家的绝对 统治.但在一个基本点上,他完全是属于近代的。那就是无论 他愿意赋予国家多大的权力.在他的理论中,国家并没有自 身的目的。相反。它必须对个人的生命和财产提供基本的保 护,个人的自由则以基本的秩序与安全为度而受到尊重。像 霍布斯一样,洛克也认为,个人是第一位的,社会、国家是第 二位的;个人是本源。社会、国家是派生的;个人是目的.社 会、国家是手段。这些基本思想,对后世的政治思想家产生 了深远的影响.也是他们思想久传不衰的魅力所在。◇ 注释 [1]洛克.《政府论》下卷[M].北京:商务印书馆.1964.5 [2]洛克.《政府论》下卷[M].北京:商务印书馆,1964,5 —6 ’ [3]霍布斯.《利维坦》[M].北京:商务印书馆,1985,92 [4]霍布斯.《利维坦》[M].北京:商务印书馆,1985,132 [5]洛克.《政府论}-F卷[M].北京z商务印书馆,1964, 150——151 [责任编辑:李丹] 碘哆罅曲毋哆淖牡尊蟑水够淳牡净”诤蛆寸韭淖略世蜱淖呈9尊蛆社蛐4“博蛆尊骖尊蚶曲尊衅淬蜉净啦淖i,译i时婷4哆津哆汪哆啦蟑礴”4i桫—蛆社蟑诤驴尊牡d牡社哆尊哆濞骖尊蚪尊驴社曲诤牡罐啦水啦廿眵净哆 (上接第46页)先秦儒家继承了西周思想家们“义以生利”、 “义、利之本也”的思想,认为只有使社会上每个主体都各安 其位、各司其职、各负其责,即每个主体都各行道义。才能最 充分地实现最大的利。孔孟游说诸侯、劝导民众、宜讲仁义, 都是因为“义”是有用的。大则可以得天下,小则可以满足个 人求利、求名、求自尊的欲望。孟子曾说:“仁者爱人,有礼者 敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之”。[1副人人都想求 名利、求富贵、求自我发展和自身价值的实现.达到这些目的 有各种途径,孟子认为只有义才是最宽广、最正确、最稳妥的 道路。通过这条正路才会得到长久的、全局的最大利益。总 之。从先秦儒家“义以生利”的主张来看,只有使每个主体都 循义而行,才是更好地、更充分地实现根本利益和长远利益 的必要条件和有利条件。当然.毋庸置疑,这种价值观念在 当时“礼崩乐坏”的时代背景之下,是带有一定的理想成分 的。 三、先前儒家“义利”思想的现实意义 先秦儒家强调利必须以义来指导,不得违背义去追求个 人的私利,在义利出现冲突时,要舍利取义。这些思想用以 处理当前我国个人利益、集体利益与国家利益关系,当前利 益与长远利益关系是有着现实意义的。随着现代社会中个 人自主思维的空问越来越大,人们对价值判断的需求也越来 越多.此时.有人认为传统的重义崇德的义利思想已经过时 了.应该把西方国家的个人主义、功利主义作为民族文化的 导向。事实上,儒家传统义利思想对整个中华民族的影响是 根深蒂囿的,表面上叫喊扔掉儒家价值观而内心深处又无法 真正脱离这种文化烙印的人.其实是相当尴尬和痛苦的。因 此,运用先秦儒家价值观的合理部分处理社会生活中的种种 价值关系。尤其是新的义利关系.对当代中国是十分必要的。 在当今中国,“义”已经被赋予了新的内涵.它已不再是封建 礼教那套片面、绝对、压抑人性的道德标准.而是与广大人民 群众的根本利益相一致的社会主义道德规范。从这一意义 来说.义利更应是彼此统一、相辅相成的。这样才能促使市 场经济和道德以及物质文明和精神文明的协调发展。 48 在改革开放和市场经济不断深入发展的今天,先秦儒家 。义利”思想带给我们很多启示。我们应该合理扬弃并利用、 发展先秦儒家的义利思想,这对建设中国特色社会主义,实 现中华民族的伟大复兴,应是十分必要和有益的。◇ 注释 [1]《论语·阳货》 [2]《论语·卫灵公》 [3]《论语·述而》 [4]《孟子·告子上》 [5]《孟子·尽心上》 [6]《苟子·正论》 [7]《苟子·荣辱》 [8]《苟子·修身》 [9]《论语·里仁》 [10]《孟子·梁惠王上》 [11]《论语·卫灵公》 [12]《论语·阳货》 [13]《论语·里仁》 [14]《孟子·万章上》 [15]E国语·晋语》 ’ [16]《孟子·离娄下》 参考文献 l李德顺.价值新论[M].北京:中国青年出版社,1993 2杨国荣.善的历程——儒家价值体系的历史衍化及 其现代转换[M].上海:上海人民出版社,2000 3杨清荣.儒家传统伦理的现代价值[M].北京:中国 财政经济出版社.2003 4刘永鹏.浅议儒家义利观之主旨[J].管子学刊,2006 年第1期 5韩丽莎.田浩新.儒家义利观辨[J].河北学刊,2006 年第2期 [责任编辑:一然] 万方数据万方数据
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