儒家理想人格理论与行政人格的构建.pdf

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2008年第3期 NO.3,2008 阜阳师范学院学报(社会科学版) Journal of Fuyang Teachers College(Social Science) 总第123期 Sum No.123 儒家理想人格理论与行政人格的构建 郝文清1,王 晶2 (1.淮北煤炭师范学院政法系,安徽淮北235000;2.南京市高等职业技术学校,江苏南京210000) 摘要:社会主义道德建设是一个系统工程,以德治国作为社会主义道德建设的一个子系统,其中的关键环节是 高度重视行政伦理道德建设,着力提高党和国家机关以及广大公务人员的思想道德素质,培养和完善国家公务员的 行政人格。儒家“内圣外王”的理想人格的博爱思想、经世济民的传统、注重气节的精神和“穷独达兼”的文化心态已 经深层次地积淀在中华民族的国魂之中,成为几千年来中国知识分子向往和追求的理想人格的典范。因此、在行政 伦理建设中,借鉴与参考儒家理想人格的理论,对国家公务员行政人格的健全与完善有着重要的实践意义。 关键词:儒家;理想人格;行政人格;构建 中图分类号:B222 文献标识码:A 文章编号:1004—4310(2008)03--一0079一04 社会主义道德建设是一个系统工程,以德治国 作为社会主义道德建设的一个子系统,其中的关键 环节是高度重视行政伦理道德建设、着力提高党和 国家机关以及广大公务人员的思想道德素质。 一、行政人格与理想人格 行政伦理道德建设的核心和追求的价值目标 是培养和完善各级党和国家机关和国家公务员的 行政人格。人格是人们在长期的社会实践活动中即 认识世界和改造世界的过程中逐渐形成的,人格既 受社会环境的制约,又是个人在社会实践中主体能 动性发挥的结果,是人的整体状况的反映。人格是 个内涵丰富的概念,在不同的学科中有不同的内 涵,作为反映人的整体状况的一个概念,它包括了 多方面的内容即人格的需要因素、人格的思想道德 因素、人格的心理因素、人格的智能因素、人格的身 体因素等。(参见郭广银主编《伦理学原理》南京大 学出版社1995年)行政伦理作为伦理学的一个具体 的应用领域,其所追求的价值目标和核心是在各级 国家机关和广大公务员队伍中形成普遍的比较完 善的行政人格。所谓的行政人格是指国家公务员与 其他职业从业人员相区别的内在规定性,是国家公 务员的道德意识、道德情感、道德品质、道德习惯、 道德行为,道德境界有机统一的整体,是国家公务 员的道德风范和精神面貌在行政管理生活中的具 体反映。因此国家公务员的行政人格就成为其所代 表的国家机关形象的具体体现,从这个意义上说, 行政人格就成为评价国家公务员综合素质的重要 标准。 理想人格是人格的最高目标,是人格的最高境 界。在中国古代思想家们那里,他们认为理想人格 应该由“德”、“知”、“志”、“美”等要素组成,是真、 善、美的高度统一。作为理想人格它首先包含的是 道德性的内容,他们认为人与动物最大的区别就在 于人是一种具有道德意识的社会存在物。因而, “德”自然就成为理想人格的首要组成要素,这也是 中国文化传统中占主导地位的人格观念。理想人格 除了道德性因素之外,还有理智性因素,智慧成为 理想人格的组成要素,智慧从某种意义上说是道德 的支撑要素,道德的认识、判断、评价、选择能力就 是建立在具有理性智慧的认识之上的。作为理想人 格还必须有坚持独立人格和自由意志的规定性,坚 韧不拔地信仰自己所坚信的道德信念和人生追求。 最后作为理想人格还要具有高尚、健康的审美能力 和艺术情趣,在理想人格因素中,美既是理想人格 的组成要素,也是塑造理想人格的重要的技术路 径。理想人格在社会生活和政治统治以及国家管理 中具有重要的功能,其巨大的社会功能主要体现为 以下几个方面:其一,激励功能。这是指理想人格通 过其真、善、美的高度统一,激发人们对它的向往和 追求。理想人格是完美的人格,是真、善、美的统一, 它可以通过理想人格的光辉形象和巨大魅力感染、 感召人们去追求理想人格。其二,指向功能。这是指 收稿日期:2008一03一08 作者简介:郝文清(1971~),男,山西大同人,淮北煤炭师范学院政法系副教授,河海大学公共管理学院博士生。主要研究 方向:为思想政治理论、大学生心理健康教育}王晶(1973一),女,南京市高等职业技术学校讲师。 ·79· 万方数据 理想人格能够为人们的人格健全与完善提供可供 借鉴的参照系,指明方向和道路。其三,发展功能。 通过对理想人格的追求增强人的主观能动性,使人 格中具有不断追求成长、发展、建构自我的内驱力, 在理想人格的普照之光下,人们能够确定人生的方 向与目标,自觉调节现实人格与理想人格之间的距 离,自觉去克服自身消极的因素,努力改造自我,使 自我不断趋于完善。正是由于理想人格的这种功能 和作用,在中国传统文化中,理想人格的设计与追 求,是哲学家们积极探索的重要问题之一,他们从 各自的阶级立场和利益角度出发设计出不同的理 想人格并付诸实践。 二、儒家理想人格的内容和特征 中国传统的伦理道德资源中,儒家的道德理论 占据着重要的地位。在儒家理论中,理想人格是其 理论的核心和所追求的终极目标。儒家理想人格理 论主要体现在《大学》、《论语》、《中庸》等儒家经典 著作里。儒家的理想人格理论主要表现为理想人格 特征和目标、理想人格的内涵和意义、理想人格的 追求与实现。 1.儒家理想人格的特征和目标。以孔子、孟子 为代表的儒家,他们所追求和设计的理想人格是圣 贤,他们心目巾的理想人格的偶像是尧、舜、禹、汤、 文、武、周公等上古贤人。他们共同的特征概括起来 就是“内圣外王”。所谓“内圣”就是主体通过道德心 性修养达到品德高尚的境界;所谓“外王”就是把主 体通过道德心性修养所得推广到外界,使其他人得 到恩惠,推广到齐家、治国、平天下,推己及人、成己 成物,由“内圣”转向“外王”。那么儒家为什么要追 求“内圣外王”的理想人格呢?作为入世型的人生价 值观,儒家所要达到的是道德澄明的世界,而君子 为了实现这个理想就必须要在道德心性上进行修 养,其目标就是“在明明德,在亲民,在止于至善” (《大学》)即要发扬光大美好的道德,要爱民、睦民、 邻民、亲民,最后达到最美好、最完善的品德境界, 而这恰恰是“内圣外王”要实现的终极目标。 2.儒家理想人格的内涵和意义。儒家的理想人 格具有丰富的内涵,其博爱的意识、经世济民的传 统、注重气节的精神和“穷独达兼”的文化心态是儒 家理想人格的具体内涵。 其一,儒家理想人格的首要内容是“博爱”意 识。“仁”是理想人格的核心,“仁”就是爱人,孔子认 为统治阶级在对人民实行统治的时候,必须“立己 立人”、“修己安人”能够“博施于民而济众”,也就是 通过道德的示范和人格的力量来实现社会的长治 久安和社会的稳定:“为政以德,譬如北辰,居其所 众星共之。” ·80· (《论语·为政》)孔子认为用政治手段和刑罚 去统治老百姓,老百姓只能暂时不触犯法律,但是 不会有什么廉耻之心,而如果用德治和礼治去感化 老百姓引导老百姓,老百姓不仅会有廉耻之心,而 且还能够人心统一,增强整个社会的向心力和凝聚 力。而要实现这样的目的,就必须通过“爱人”一 “立己立人”、“修己安人”。这实际上就是告诫统治 者,要以修身为本,才能够治国保民。 其二,经世济民的传统。“内圣外王”理想人格 的最终落脚点和归宿就是实现和达到“外王”。儒家 的理想人格不仅讲求道德的心性修养,更注重“躬 身践行”。儒家的价值取向是积极的入世进取型的, 提倡“明道、稽政、志天下”的经世之学,反对单纯的 修身养性。这就造就了中国历代志士仁人关心和参 与社会政治的忧患意识。“居庙堂之高,则忧其民; 处江湖之远,则忧其君”、“先天下之忧而忧,后天下 之乐而乐”的警句(范仲淹《岳阳楼汜》)和“风声、雨 声、读书声,声声入耳,家事、国事、天下事,事事关 心”的对联就是他们经世济民意识的真实写照。 其三、注重气节和献身精神。孔子提出“杀身成 仁”的思想,大力提倡做人的志向和气节;而孟子 “富贵不能淫,贫贱不能移、威武不能屈”(《孟子》) 的大丈夫更是气贯长虹,他所主张的“舍身取义”的 精神认为,虽然人的生命宝贵但决不能为了自己的 生命而放弃对真理的追求。孔子要求“智者不惑、仁 者不忧、勇者不惧”(《论语·子罕》),这实际上就是 道德主体对外在力量的抗拒,是理想人格的自我控 制和自我选择。 其四、改过迁善、宽容不愠。尽管人们追求理想 人格,但在理想人格的内涵中包含着对自已以及对 他人错误的态度和看法。在对待自已的错误方面, 他主张“改过迁善”。人非圣贤孰能无过。在客观上 人们无论干什么事情都免不了有这样那样的错误, 在理想人格中就包含着允许人们犯错误和允许改 正错误的原则——改过迁善。孑L子说“过则勿惮改” (《论语·学而》)并且认为犯了错误而不给予改正, 才是过错“过而不改,是谓过矣”。(《论语·卫灵 公》)。孔子所主张的改过,其实就是为了迁善,使人 们向理想人格和理想境界迈进。在对待他人的关系 和错误方面,他主张“宽容不愠”。《论语·学而》篇 一开始就说:“子日:学而……,人不知不愠,不亦君 子乎?”这就是宽容原则,宽容是处理与他人关系的 方法和原则,这就要求人们在不了解自己甚至误解 自己的情况下,采取宽容、克制的态度来缓解紧张 的人际关系;在对待别人的错误上,也要采取宽容 的态度。特别是对于那些统治者来说,宽容的态度 很重要。《论语·阳货》指出:宽容得众。施行宽容的 万方数据 原则,结果自然对统治者来说是非常不错的。 3、儒家理想人格的追求与实现。儒家在规定了 理想人格的特征、目标、内涵之后,为理想人格的追 求与实现也设计了具有可操作性的修养方法与道 路。在儒家看来要想实现“内圣外王”的理想人格就 必须要进行心性的修养,通过一系列的环节去达到 “内圣外王”的道德境界。那么这一系列修养构环节 是什么呢?这就是《大学》里一开始就阐明的“八条 目”——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、 平天下。“格物、致知、诚意、正心、修身”是实现和达 到“内圣”的方法和技术路径,“齐家、治国、平天下” 是由“内圣”转向“外王”的方法和技术路径。在前一 过程中,修养主体通过格物而达到致知即经过道德 的实践活动去提高道德认识能力、人们具备了道德 上的理性认识、也就有了道德修养的自觉性即诚 意,这样人们就有道德的自律性。诚意不欺;有了道 德的自律意识,就能够时刻净化心灵,美化言行,实 现“正心、修身”,这样就达到了“内圣”的境界,也就 具备了向“外王”转化的基础和资本。中国古代是个 家国一体的封建宗法社会,因此,家与国是同构的, 对家庭的治理实际上就是对国家治理的前奏和演 习。因此在向“外王”转化的过程中,先是要齐家,然 后是治国,最后是平天下。在这一系列的环节中, “修身”是联结“格物、致知、诚意、正心”与“齐家、治 国、平天下”的纽带,它既是“格物、致知、诚意、正 心”的结果,又是“齐家、治国、平天下”的逻辑起点, 因此,“修身”就是追求与实现理想人格的核心—— “自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而 末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有 也。此谓知本,此谓知之至也。”(《大学》)。在这一过 程中修养的主体并不是消极被动的接受,而是在整 个修养的过程中贯穿的主体的能动性,即主体自身 的选择、评价、建构,那就是“博学之、审问之、慎思 之、明辨之、笃行之”(《中庸》),而经过这样环节的 主体心性修养就会更加坚定,能够锲而不舍地坚持 自己的理想与信念。 三、行政人格的构建 从最一般的意义上来说,人格的形成是在一定 的社会现实道德关系中,通过道德教育、道德修养 以及社会实践的磨练经过道德认识、道德情感、道 德意志、道德信念以及道德习惯的有序发展而逐渐 形成的。其中道德认识是基础,道德情感是动力,道 德意志是认识和情感向道德行为转化的关键,道德 信念是对道德认识的执著的心态,在道德信念的支 配下,人们把道德规范融合于自己日常的言语、行 为、态度、仪表、爱好等各方面,形成“随心所欲,不 逾矩”的自然状态一一道德习惯,这就标志着道德 人格的最后完成。 行政人格的塑造与完善也遵循人格形成的一 般规律,也就是在一定的行政活动关系中,通过教 育、社会实践活动以及自身的人格修养,经过道德 认识、道德情感、道德意志、道德信念以及道德习惯 的有序发展而形成的。儒家“内圣外王”的理想人格 模式以其博爱思想、经世济民的传统、注重气节的 精神和“穷独达兼”的文化心态已经深层次地积淀 在中华民族的国魂之中,成为几千年来中国知识分 子的普遍人格和向往追求的理想人格的典范。中国 传统社会家国同构的宗法特征决定了中国传统文 化的伦理价值取向,决定了儒家“内圣外王”理想人 格的特质与其说是道德理想人格的模式,不如说是 道德理想人格与政治理想人格二位一体的典范。行 政人格作为国家公务员整体形象和精神面貌的反 映,必然在行政人格的构建过程中把对理想人格的 追求作为行政伦理建设的最高目标。因此,在行政 伦理建设中,借鉴与参考儒家理想人格的理论,对 国家公务员的行政人格的健全与完善有着重要的 实践意义: 1.儒家理想人格的目标、内涵、特征与行政人 格构建。行政人格作为国家机关和公务员整体形象 的反映,在行政伦理建设中,首要的任务就是要培 育与塑造国家机关公务员的行政人格。行政人格作 为国家公务员(个体)整体形象和精神面貌的反映, 它的形成首先要依赖一定的社会教育和社会实践。 道德作为一种社会意识形态,作为观念形态的东 西,不是自发产生的,是需要进行外部的教育和灌 输才可以实现的。行政伦理是伦理学科中的一个应 用分支,它既有一般伦理道德的共性,更有自己作 为行政领域的伦理道德的特殊性。这种特殊性是由 公务员劳动的特殊性所决定的。公务员工作的性 质、工作内容、所处的人际关系环境等等的特殊性 就决定了行政伦理道德领域的原则、规范。因此,只 有通过有计划、有系统、有组织地对公务员进行教 育,把公务员人格中应该具备的知识、规范、原则、 理念灌输给他们,并转化为他们自己的内心信念和 内在的品德,才能为行政人格的形成奠定行政伦理 的知识基础。在教育过程中,教育的内容除了行政 伦理的一般知识之外,儒家的理想人格中的内容应 该成为培育与塑造、完善公务员行政人格的重要内 容。儒家理想人格中的博爱的意识、经世济民的传 统、注重气节的精神和改过迁善、宽容不愠的对己 待人态度应该成为当代中国公务员行政人格中重 要的组成部分。尽管这些内容由于历史的因素,有 这样那样的封建性糟粕因素,但其所包含的积极内 容是中华民族的宝贵财富,也是今天行政伦理建设 ·8】· 万方数据 的宝贵的历史资源。在由计划经济向市场经济迈进 的过程中。公务员的人格魅力对建立和完善社会主 义市场经济具有重要的意义,对于当前的反腐败斗 争也有不可低估的重要作用。儒家理想人格中的博 爱意识,可以让公务员(特别是领导干部)正确看待 手中的权利,正确对待人民群众,诚实守信、通过自 己的人格示范去影响和带动广大的人民群众,能够 全心全意为人民服务;经世济民的传统和“穷独达 兼”的文化心态可以使各级各类公务员在工作中具 有主动性、积极性、创造性,在工作中遭遇到挫折也 不气馁,勇于承担社会历史以及人民群众所赋予的 历史重任,为建没有中国特色的社会主义现代化和 中华民族的伟大复兴积极工作,努力进取,做到勤 政为民;注重气节的精神能够使国家公务员抵制种 种外界灯红酒绿的诱惑,具有“富贵不能淫,贫贱不 能移、威武不能屈”的大大夫气概以及“智者不惑、 仁者不忧、勇者不惧”的自我选择和自我控制的道 德能力,做到廉洁奉公;改过迁善、宽容不愠的对己 待人态度能够使公务员勇于承认自己在工作中的 错误,改正错误,不贰过,能够宽容他人工作中的失 误,团结同志,公正无私。在行政实践中努力巩固和 加强行政伦理教育的成果,加深对行政伦理道德的 认识,升华行政伦理道德情感,坚定行政伦理道德 信念,形成自觉的行政伦理道德习惯,从而完成行 政人格塑造由他律向自律转换。 2.儒家自我人格修养与行政人格的构建。自我 修养是一种精神的自律,是自我认识、自我批评、自 我塑造和自我提高的过程。在这一过程中,同一个 人既是修养的主体,又是修养的客体。自我修养是 人格形成的重要技术路径。自我修养是发挥主体在 人格形成过程中的主体能动性,通过道德心性的自 我培育来实现人格的升华。在儒家的理想人格理论 中,自我修养是理想人格形成的重要环节和步骤。 儒家认为,个体追求与实现理想人格,“格物、致知、 诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”是主要过程 和必须经过的技术路径,伴随这一过程始终的是修 养主体的自觉能动性——“内省…‘自讼”、“慎独”、 “力行”——即个体的自觉能动性是自我修养的本 质特征。修养者有无自觉性及自觉性的大小直接决 ·82· 定着修养的效果。儒家的自我修养的方法体现了人 格形成的一般规律,也应该成为公务员培育和塑造 自我的行政人格遵循的方法。其一,要学会“内省” “自讼”。“内省”、“自讼”即对自己内心的省视,灵魂 的拷问,是一种心理自律,是一种自觉的自我反省、 自我批判的精神。孔子说:“见贤思齐焉,见不贤而 内省也”(《论语·里仁》),当然,要做到这一点是很 不容易的,他的弟子曾参提出了“吾日三省吾身”的 方法,即“为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传 不习乎?”(《论语·学而》)。只有“内省不疚”,才可 以“夫何忧何惧?”(《论语·颜渊》)。其二,要努力做 到“慎独”。“慎独”是指一个人在无人监督的情况 下,按照道德原则和规范去行动,不做违反道德的 事。“慎独”是一种无处不有、无时不在的道德自觉 和自由,它最能显示一个人的真实灵魂。《中庸》说: “道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒 慎乎其所睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎 微。故君子慎其独也”。这就是说要做到“慎独”,首 先要“慎思”,然后才能“慎言”和“慎行”。其三,要努 力的去“力行”。理想人格的塑造与培育不是为了道 德而道德,道德的存在是为了人,儒家追求理想人 格的目的还是“外王”。就是把内在的道德修养转化 为外在的“治国”与“平天下”。因此,公务员行政人 格的塑造是为了更好地为人民服务,这就要求在行 政管理的实践中,公务员要把学习和自我修养的成 果转化为具体的道德行为和道德习惯,努力去实 践。 参考文献: 大学EM]. 论语[M]. 中庸[M]. 孟子[M]. 郭广银.伦理学原理[M].南京大学出版社,1995. 王海明.新伦理学[M].北京大学出版社,2001. 王伟.行政伦理概述[M].人民出版社,2001. 魏英敏.新伦理学教程[M].北京大学出版社,1993. 紫竹编.中国传统人生哲学纵横谈,齐鲁书社.1992. 邓球柏.中国传统文化与思想政治教育[M].首都师范 大学出版社,1999. 万方数据
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