先秦儒家乐舞思想新议及时代意义.pdf

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先秦儒家乐 乐舞思想 PDF pdf 儒学思想 儒家乐舞 先秦儒家 儒家乐 ...
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Vol. 36 No.6 Jun. 2015 第36卷第6期 2015年6月 赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版) Journal of Chifeng University (Soc.Sci) 先秦时期作为我国古代思想、 文化和制度等集大成的 时代, 这一时期从夏商西周奴隶王朝的建立与兴盛到东周 封建地主国家的蔓延崛起, 诸子百家的学术思想既适应于 政治上的先天庇护,又极力地反映出人民大众的需求,尤其 是以孔子开创、 孟子和荀子继承发扬的儒家思想则一家G80 大,G81G82G83G84为我国古代G85G86封建王G87的G88G89思想G8AG8BG8CG8D 起儒家G8EG8F的学G90是G91G92政治等G93制度和G94G95G96G97G98G99为 G9AG9BG9CG9DG9E出G9FG94GA0GA1和G9FGA2GA3GA1的GA4GA5GA6GA3G8AGA7文GA8GA9GAAGABGACGAD GAE孟子GAD和GAE荀子GAD等GAFGB0GB1GB2GB3于GB4代学GB5的GB6GB7成GB8GB1GB9GBA 先GBBGBC家GBD于GA0GBE的一GBF思想GC0GA3GC1与时代GC2GC3GC4G8A 一、乐舞服务社会国家 孔子GC5为GC6G9FGC7GC8治民G9CGC9GCA于G94GCBGCCGCDGCEGCFG9CGC9GCA于GA0GCB GD0GB5GC2与GC1GD1G8AGA1G94制GD2GD3GD4GD5GC8GD6G9CGA0GBEGD2GD3GD7G88GCDGD8G9CGD0 GB5G85G8B承GD9GDAGDBG9CGDCGDDGDEGDF于G9FGC8GA1的G89治地GE0G9CGE1GE2护的GE3 是GE4G86GE5GE6与国家的GE7GE8G8AGBC家G90G94时GE9GEA开GA0G9CGEBGAA荀子GEC GEDGEEG9F先GEF于G94GA0GA1G9F立于G94G9C成于GA0GA1G9FG94GA0GF0GF1G8B天子出GA1 G9FGA0GF2G94GA0GA1等等G9CGF3GF4GF5时GF6是GF7GF8GF9GFA与GFBGDFGFCGFD的GD0 G86GFEGFF而已G9CGA0的存GDF即为G94的GFCGA3显示G9C因为G9F和亲之G90 难GF9G9C则发之于诗歌咏GEEG9C钟石莞弦GA1G8A(GAA汉书·G94GA0志GEC)所 以就有GAA韶GECGAA夏GECGAA武GECGAA象GEC等GA0GBEGD3表示GFBG9B的和GE8恭敬之 GFCG9C 是G9F君子之所以为愅诡其所喜GA0之文也GA1G9C(GAA荀子·G94 GABGEC) 即GA0GBEGF9象GF6是人GF4表达出他GF4喜GA0GD8感的外GDF仪 GFAG9C最终GA0GF6是G94的GF9象显现G8A GF5时的GA0GBE思想GE3表现出GD0G86特GF0G9C 一是GA0GBE的GE5GE6 习气遵从简朴G9C 简朴是GDF于排场G83出及G85种支出的GF2俭GC0 求G8AGEBGB8从GE5GE6G96G97GC0求GD3G90G9CG9F中庸之为G97也G9C其至矣乎GA1G8A (GAAGABGAC·雍也GEC)把中GE0GF2制GC5同为最高的G96G97标准G9C那么GA0 GBEG83出的简单朴素GC0求也是GDF其之GD6G9C周G94GEDGEEG9CG9F大札、大 凶、大灾、大臣死G9C凡国之大忧G9C令驰县GA1G9C凡是遇到大瘟疫等 灾难时G9C 命令放GD6悬挂着的GA0钟也即停止歌GBE活动以表虔 G80G9C因为GA0GBE表G83GDF一G81GFCGA3GC8是G82有G83G84放G85之GCDG9C所以 以G96G97G86G87GD3G88制GA0GBE表G83G9C也是G9EG89GA0GBE的俭朴之GCDG8AG8A 从GCDGCF习气GD3G90G9C 儒家G8BGE0G8C人一G8D是G8EG8F排G90G91G92GCFGA0 的G9CG93因之一也GDF于GF3的G94G95G96G97G8A 荀子GEEG9F其G98G99G9C其G9A G9BG9C其GCFG9CG9C其志G9DG9C其GD1G9EG9C其G9FGA0GA0G9C其文GA1GA2而GA3G9C其GA4 GA5GA6度G9C其GA7死GA8GA9GA1G8A(GAA荀子·GA0GABGEC)因为G98GAAGABGACG9CGADGAE GAFGB0G9CGA5活GB1G97GB2有GF2制G9C这GB3的GB4GA0即G91G92GB5GB4也就GE6GB6 GB7GEAGB8G9C其GFCGA3也就G89G8FGB9GA0GBEGF9制的GF2度朴GBAG9C这又与GBB GBCGC8的GEAGBDGBEGBF而制G81G94GA3GD3G92GF2是一GC0的G8A 因为GB4时的 GE5GE6GCDGC1是G8EG8FGC2GC1俭GD2的G9C 荀子这GB3GC3GC4G9CG9F于是又GF2GD2 GC5GC6G9C GC7GC8GC9GCA以继之也G9C 是于已GCBGCCGCDGCEG9C G8BGEAGCFGD0矣 GD1GA1G8A(GAA荀子·GD2GD3GEC)GD4GD5俭GD2GD6GC9GC7GCA是为GB9以GCE的GA5活G9C 这是作为GCBGD7的GD8的GD9GDA而GDBGCCG9C 俭朴的最终GFCGA3GE3是为 GB9人GF4和GE8的GA5活GDCGDDGDEGDFGD7G8A 孔子极力主G95G9FG94与其G83 也G9CGE0俭GA1(GAAGABGAC·雍也GEC)G9C这GE1的G94即GE2GA6有GA0的GFC思G9C所 以GA0GBEGDFGB4时的GE5GE6GE3GE4GE1同GB3是G8EG8FGBC朴的G8A G8A外GDF周 代时就有GB9GE5GE6一GE7GDAG9CG9FGE5GE6GE8GBEGE9G8A GEAGEBG9CGBEGB5既GECG9C则 GEDGBEGE9G9C既GBE则GEE之G8A GEFGF0GF1GEB之G8A 大GF2G9CGF3GBEGE9G9C及GF4GF5而 GCA之GA1G8A(GAA周G94·GE5GE6GEC)GF6GF7GE5GE6的GDAGDBGDF于GEDGF8和GC7GCAGA0 GBEGE9GA4G9C GE3GE2GF9GFA时GFBGFCGEFGFD和GFEGD1GFF重的大GF0G94以及GF2 G94时也需GC0履GD1G9CGEB大GF0G94主GC0是以射箭为项GDC的活动G9C其 中射箭的基本动作都有GB4GA0的伴奏G9C 且活动GB6GCE都有GB4GA0 尽兴G9CGE2GF9诗GAFGA0集中的GAA卷耳GECGAA鹊巢GECGAAGA3蘋GEC等曲GDCG9C所以 其GA0GE9GEB瑟、笙、鼓等也是必备之GBBG9C尤其是GDF古代GA0GBE活 动中作为G94GA0出现之时G9CGF3的人数、G98GAA、G96GA4等GD4模是G8E G8F庞大的G9C从国家管理的角度也是GDFGF5GD1俭朴的GC0求G8A 二是GA0GBE的享GA0愉悦GC0求共享G9C 共享是把GA0GBE作为娱 GA0放松的GD9GFA归属于全GA5民众而GEAGF6G80属GC8层阶G93G8A 孟子 与齐宣王对话中G9CGDF对观赏GA0GBE的G9FG80GA0GA0GA1与G9F众GA0GA0GA1选 择时G9C主G95与民同GA0G9CGF6有这GB3才能G9F王与百姓同GA0G9C则王 矣GA1G8A(GAA孟子·梁惠王GEC)GDE然GDC标GDF于获取天GD6G9CGE1这种从人 民出发、GA0民之GA0的王G96走的是全民路线G9C那么GA0GBE的享GA0 GE3GE4也将拥有全国的观众G8A而且到GB9孟子的时候G9C儒家思想 似乎出现GB9GE2G9A之G9BG9CGEA再GEB孔子所G90G9F放G91G9FG9CGD7佞人G9CG91 G9FG9CG9C佞人殆GA1的G80尊雅GA0的局面GB9G9C事GBA是GA0GBE之GD6的GE5 GE6民GFCGDD到GB9重视G8A GDF荀子看GD3古之士君子既是G9F合群GB5 先秦儒家乐舞思想新议及时代意义 朱祥虎 (福建师范大学 音乐学院, 福建 福州 350108) 摘 要:先秦诸子学说被公认为儒家思想文化的奠基,它们关于乐舞的认知也被后来各个朝代所借鉴利用,对儒家乐舞 思想的深入挖掘,不仅使我们崇敬于它的历史功效,而且也进一步认识到儒家文化的博大精深。 在对孔孟及荀子等留下的儒 学经篇考证中,儒家思想礼制与仁义的原则要义继续渗入到乐舞活G80G81,G82G83关于G84G85G86G87G88G89G8A的G8B在乐舞G8CG8D的G8EG8F, G90G91G83G92G93G94要的G95代G96G97G98义。 关键词:礼制;乐舞;G99G9A;G88G9B 中图分类号:B222;J721.1 文献标识码:A 文章编号:1673-2596(2015)06-0224-02 224- - 也,乐富贵者也”,也是“羞独富者也”,合群是团结群众并能 享受富贵,要以个人独享为羞愧,乐舞作为精神上的安乐享 愉,不但是属于仕人,也还属于更广大的群众,这样的世俗 风气才是常道所行。 二、乐舞体现个人德行 孔子的仁政意识是把仁义之理注入到政治上的具体实 施中,才能得到拥护而稳定的社会秩序,而“为政以德,譬如 北辰居其所而众星G80之G81。G82G83G84G85G86为政G87G88G89G8A乐舞G8B要是 为政治G8CG8D,G8EG8F乐舞G90上的仁义德行也是G91G92之义,仁德 道义G93G94G95G96作G97于G98人G90上。 G99G9AG9BG9CG9DG9EG9FG98人的GA0常GA1GA2GA3GA4具体的要GA5,“GA6 不GA7,不GA8”“GA9不G85,GAA不G85”G83G84G85G86GABGACGADGAEGAE,GAFGA6GB0GB1 GB2GB3GB4到GA8GB5GB6G90G8D行GB7是GA3GB8GB9GBAGBBGBCGBDGBEGBF,GC0GC1GC2GC3 GC4G85G8DG8CGC5G89是GA0常行为,GC6是乐舞的GC7G95GC8GC9,GCAGCB而上 GCC到GCDGCEGCFGD0的GCE乐之GD1, 而GD2GD3GD4GD5GD6GD7GCFGD7GD0的GD8GD9 之俗。 其GDA把G98人的GC7G95行为GDBGDC到仁的GDDGDEGDFGE0GE1德行 的GE2GE3,“人而不仁,如乐GE4GE5G81GE6GE7G84G85G86GE8GE9GADG88GEAG9BG9CGEBGEC乐 舞的GEDGEEGEFGF0GEA于人的GEDGEE, G9BG9CGAF人的德行GF1G8C而要GA5 乐舞之GF2也要GA3德行仁义的GE2GF2,孔子GF3为仁GE1“GF4GBBGF5GBB GF6GBBGF7GBBGF8,能行GF9者于GFAGFB为仁GFCG81。GE6GE7G84G85G86GFDGFEG87G88如GCB乐 舞的德行GFF现就包含GEAGE2,否则就是不合乎GFAGFB常道的。G93 如“子谓韶,尽美GFC,G93尽善也,谓武,尽美GFC,未尽善也G81。 GE6GE7G84G85G86GE8GE9G87G88GEA韶舞GC4武舞的G9F比中,G9BG9C推崇了韶舞, 因为不仅是美的而且还是仁义上的美丽, 武舞却GA3GA4军民 牺牲的不仁GE2核,韶舞是包含了“尽善G81GE1GF4GBBGF5GBBGF6GBBGF7GBB惠 的全部德义,GCAGCB集中到它的歌颂G9F象舜帝G90上,GA3他G98人 的禅让文德和其它功绩,于是才是理G9E中的乐舞。也GE1是说 人如果没GA3仁义了,GB6G8A乐舞也就没GA3了仁义了,GCA人的仁 义之礼建构的这G98国G9C, GCA于仁义的缺失GB6G8A乐舞也毫GD7 存GEA理GCA之G8D,于是作乐GC8舞的“大师G81需“以六德为之G95, 以六律为之GD9G81。GE6GE7GB1礼G86大师G87G88六德据GD8注为知GBB仁GBB圣GBB 义GBB忠GBB和6类,实质还是仁义德行的具体表现,于乐舞GC0式 GC4GE2GF2GB7需体现它的德行涵义。 荀子所极力赞美的还是道德GDD尚的君子,并GF3为“君子 GBF乐,乃其德也G81。GE6GE7荀子G86乐G84G87G88只GA3君子懂乐并倡导乐, 也就是道德GDD尚的表现, 则要GA5GAF事乐舞艺术的人GA3了君 子的GDD度,奉行GF9常之道仁GBB义GBB礼GBB智GBBGF6,因为“君子乐得 其道,小人乐得其欲G81。GE6GE7荀子G86乐G84G87G88小人是只为G98人的私 利而享乐,当艺术G9C们GB6己具GA3GA7G80G81GA7的人G82G83G84G85,GEA G86G87社会具象G88才能乐于G89G8AGA7道而G8B乐。所谓“君子之GA5 利也G8C,其G8DG8E也G8F,其G90G91也G92,其行道理也G93。G81GE6GE7荀子G86 GE3G90G87G88也就是要GA5艺术G9C们需要仁G94之G95G96G97G98,G99事G9A 人是G9B文GA3G9C而利于他人, 且G9DG9EG8D大G9FGA5GA0GDD的人G82GB4 GA1,所以“君子GA2不GA3GA4GC5G81。GE6GE7荀子G86乐G84G87G88G89要不GA5GC4GA6 GA7于小人私利之乐,G93要倡导GC4GA8作GF1GA0G8D大GA9之舞。 三、乐舞引领艺术本真 GD3GD4G82GAA乐舞的G9DGAB是G9BG9C乐舞G85GACGAD的艺术G87GAE, G93是GC0GAAGAFGB0民GB1艺术的GEFGF0。 荀子的GE7乐G84G87GB2GB9谓是G9F 乐舞艺术的G95GB3GB4GB5, 它集结G8CGB6了G9BG9C的乐舞G9DG9E并GEA GB7定GB8度上GB9表了艺术的G95质G84。“GBA乐者,乐也。G81GE6GE7荀子G86 乐G84G87G88GD9乐就是G8B乐的GD3GD4,GCAGCBGBBGF1艺术的GBCGEAGC0式只 是GBD属G96GB3,人的GE2GBEGD3GB4才是艺术的G95GBF,G8EG8FGD3GD4的GC0 GB7GC1表GC2只是GC3GC4于不GC5的艺术样式, GC6们G89G8A的GE2核G8B 要是GD3GD4GC2GC3,于GCBGC7治者们才能G85风俗GBB知得失。“乐则G91 G8C于GC5GD9,GC0于GC2GC8,而人之道,GC5GD9GBBGC2GC8GBBGC9术之GCA尽 GFC。 G81GE6GE7荀子G86乐G84G87G88GAF人的G8DG85GBBGC2GC8G8CGB6GF1的乐舞GC0象, G93GCBGCC了人们的G82存之道, 而乐舞GCDGC2也还能GCEGCF人的GD3 GD4得到GD0GD1,社会GCA得和GD2GB7G9C。 因为“GD3GD4GED,歌GD5尽,舞 意GFA道GD6G81,GE1GD3GC5GD7GD8GD9GDAGBBGDBGC5GD5GDCGD7GDDGBB舞象GC4GFA理GDE 合,GAF它们的GDFGD9GBB人GC5GC4GE0GE1舞GF2G8CGF1的GE2GC1GC4人的GBE理 GD3GD4G9FGA5GE3为GB7GE4,GD9GDAGBBGD5GDC和稳定GA3序的GD9GF2G93GB7是人 们G99于GB6GEAGBBGE5GC8和GE6GAFGE7GE8GFB的GD3GD4GE9GEA,于是GEA这GEBGEC GB4GFB人们也GEDGEDGEEGD4GEF而GCA得GF0GF1GA3GD3。 GF2GECGF1现的GF3GBB GF4GBBGF5GBBGF6GBBGF7GF8GAE艺术式样中,GCA于它们的GD3GF9GE2GFAGBB意气 G82G8C的GE9GFBGD3结而GC0GAAGCDGFCGAFGB0的民GB1艺术, 这GC4G9AGFDG9B G9C乐舞GFEG87GD3GD4的G9DG9EGBE不GFF。 GEAG9BG9CGEBGEC只GA3GCE乐GC4颂乐才GDE合GA7义G9E善的GD3GD4, 因为GCE乐颂GC5是GA3GA4GBFG80的GE2GF2GC4礼制, 如舞蹈的行GE1端 GA7GA3度而不散乱不GBF,GD9乐严肃庄GFE而不GA4荡混乱,它们GC8 舞作乐GB7GA3GBFG80的GE2GF2GC4目的,所以“舞GE7韶G87GDBGE7武G87GCF人之 GBE庄G81。 于是乐舞GE2GF2的选择也是要G9E中GA7平和的GD3趣GEB 齐,于是这GEBG9AGFAGD3GD4GC4善的GE2GF2G8CG82了联系。艺术是美GC4 善的GA3效连接,这GEBG8B乐还是GB7GEBGA3G9C制GA3善GC9的G8B乐,荀 子GF3为“美善GE2乐G81是指GBE理GD3GD4的G8BGD4GA6应GEA美GC4善的交 GE2参GC4,美的GD3GD4是乐舞GC0GC1GCFG8A,善的GD3GD4则是乐舞GE2GF2 的打GC2,这是属于G9BG9C乐舞G9DG9E留GFB的双GFE意义。民间风乐 是不GEEGEBGED的,于G98人GE1奢侈不GCE,于国G9C则是GC4乱亡GD9, 而GFFG8A民间俗乐是更具美的GF2GC1,G9BG9C却偏G9E于韶乐,GFFGF1 G9F乐舞GE2GF2的GFEG87。总之G9BG9C乐舞宣示GF1:艺术美GD4当是GBE 底GD3GD4的G98人偏G9E, 但这GEBG98人G86美是建立GEA更广阔的社 会GE2GF2的良GED善行上,艺术GE2GF2需要更多G96GAC导GED的GB7面。 GEAG9AGFD诸子所留GFB的经GB2中, GC6们能够G8C觉其中丰富 的乐舞G9DG9E: G99G9A是乐舞GCDGC2的G94G95G83G84GEA于GAB护社会GC4 国G9C的和顺GA3为, GC5G88还强调了它朴实GA3度和群体共享的 意义;其GDA是各GEB乐舞行为还能体现GF1人的德行品质,并倡 导仁义六德的人格乐舞; 最GF2把乐舞艺术归为人们GE2GBEGD3 GD4的GBCGEA表GC2,并把善的GE2GF2也GFA入到GD3GD4享乐之中,GAFGCB G80立了GC6国古GB9艺术是以GD3GD4GC4GE2GF2为G8B体的GE9GEAGFF示。 GCAGCBG9AGFDG9BG9C的乐舞G84也就为现G88GB9的人们GEA艺术培养和 G98人G83G84方面GDB供了GFE要指训。 ———————————— 参考文献: 〔1〕杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,1980. 〔2〕孟子[M].北京:中华书局,2006. 〔3〕荀子[M].北京:中华书局 2011. 〔4〕左传译注[M].上海:上海三联书社,2013. 〔5〕班固.颜师古.汉书[M].北京:中华书局,1999. 〔6〕杨天宇.周礼译注[M].上海:上海古籍出版社,2005. ﹙责任编辑 姜黎梅) 225- -
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