儒家美学观及其对建筑艺术的影响.pdf

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第5卷第1期 2005年3月 温州职业技术学院学报 Journal of Wenzhou Vocational and Technical College 、,01.5 NO.1 Mat.2005 儒家美学观及其对建筑艺术的影响 袁文薇 (浙江建设职业技术学院建筑系,浙江杭州 3 1 1 23 1) [摘要]儒家的美学思想对建筑艺术产生了深刻的影响。本文从真、善、美的关系及中庸思想等方 面分析了儒家美学思想的特色,进而揭示了中国古代建筑艺术特色形成的原因,对现代建筑有一定的启 发作用。 [关键词]儒家;真善美;中庸;建筑艺术 [中图分类号]B83-06 [文献标识码]A [文章编号]1671-4326(2005)01-0052-03 Confucianism’S Aesthetic V lue and Itsestlletlca1Ue an Its’ V Influence on the Art of Architecture YUAN Wen.wei 似rchitectural Department,Zh巧ang Construction Vocational and Technical College,Hangzhou,311231,China) Abstract:Confucianism’S aesthetic thought has a great influence on the art ofarchitecture.This paper analyzes Confucianism’S aesthetics from the aspects the true,the good and the beautiful and the golden mean. It expounds the causes of Chinese ancient architecture features and will surely be helpful to modern architecture. Key words:Confucianism;The true,the good and the beautiful;Art ofarchitecture;The golden mean 建筑不但应当实用、经济、安全,还必须满足人 的审美要求,具有艺术性。儒家很少直接谈建筑艺 术,但他们对美的认识,对其它艺术形式的论述,却 不能不对建筑艺术产生影响。儒家的美学思想及其对 建筑艺术的影响对现代建筑有一定的启发作用。 一、真善美 真善美是美学的基本课题,三者分别表示哲学、 论理学、美学中最基本的范畴。三者的关系如何,是 美学家长期争论不已的话题。儒家很早就接触到这个 议题。孔子的谈话多次提到美,但含义不尽相同。 “里仁为美”,指的是好; “君子成人之美”,指的 是好事。真正意义上的美是《论语·八佾》记载的一 段话: “子谓《韶》尽美矣,又尽善也。谓《武))尽 美矣,未尽善也”。他认为尧舜时的乐曲《韶》很 美,又很有教育作用。因为尧舜实行禅让,很受孔子 推崇;周武王时的乐曲《武》很美,但教育作用要差 一些,因为武王伐纣,虽是铲除暴政,但有篡逆之 嫌。可见,在孔子看来,美是客观存在的,但美应从 属于善的要求。他的学生子夏选择妻子主张“贤贤易 色”,就是要重视品德,然后才谈美貌,也是这个意 思。 孟子承认美的客观存在,并认为审美是人的共同 要求。他说: “可欲之谓善,有诸已之谓信,充实之 谓美,充实而有光辉之谓大” (’《孟子·尽心 下》)。在这里,孟子讲的是人性美的四个条件:善 就是好的品德,应当能使人感到可爱;信就是诚信, 必须严格要求自己,实行内省;美,必须自己充满优 点;只有充满优点,并能光辉地表现出来,才能叫做 大。可见,孟子也是注重善的。 儒家的这些观点,也鲜明地表现在他们对各种艺 术的具体评论中。孔子谈到学习《诗经》的目的时 说:“诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之 事父,远之事君。多识手鸟兽草木之名。”这里的 “兴”,指的是修身奋起; “观”指考见得失; “群”指的合群作用; “怨”指抒发郁闷,达到心理 平衡。除了兴、观、群、怨这些作用外,还可以帮助 【收稿日期】2004-l-20 【作者简介】袁文薇(1976一),女,浙江天台人,浙江建设职业技术学院建筑系助教,工程师 万方数据 第5卷第1期 袁文薇:儒家美学观及其对建筑艺术的影响 53 我们伺奉父母和君王,帮助我们增长知识。孔子是一 个精通音乐的人,他听了演奏((韶》乐,三月不知肉 味。他赞赏音乐,是因为音乐和诗一样能为仁和礼服 务。他说: “人而不仁,、如乐何?”要求人首先要讲 仁德,否则音乐便失去了意义。孟子认为音乐作用很 大,因为“仁言,不如仁声之入人深也” (《孟子· 尽心下》)。苟子对音乐有更完整的论述,他在《乐 论》中说: “且乐也者,和之不可变者也;礼也者, 理之不可易者也。乐合同,礼别异。礼乐之统管乎人 心矣。穷本极变,乐之情也;著诚去伪,礼之经 也。”就是说,音乐最根本的目的,在于协调,充分 表现人的情感变化,达到群体的和谐一致;礼最根本 的目的,是不可变易地维护等级差别,建立相应的法 则,以奖诚罚伪。礼乐结合,情理统一,才能建立良 好的民心世态。以上这些论述,都说明儒家的艺术观 基本上属于功利型。 儒家这种重社会功利的艺术观对建筑艺术的影响 突出地表现在以下几点: 1、文与质 子日: “质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬, 然后君子”。亦即孔子说: “朴实胜于文彩显得粗 野,文彩多于朴实显得虚浮。两者结合好,才是君 子”。他的学生子贡在驳斥卫国大夫棘子成时说: “文犹质也,质犹文也。”认为文就是质,质就是 文,必须把两者结合起来。 上面这些话,当然是讲君子的修养,但也反映了 儒家在内容与形式、本质与外在表现这个哲学命题上 的观点。文质彬彬,就是要把文与质结合起来,才能 实现完美。孔子还说过两句重要的话: “辞达而已 矣”; “绘事后素”。意即修辞只要能表达意思就行 了,着色画画应先有洁白的底子,强调了形式与内容 的紧密结合,反对脱离内容的文彩。儒家很少单独谈 到建筑的美,总是把美与功能结合起来。例如, 《礼 记·檀弓下》记载: “晋献文子成室,晋大夫发 焉。”,张老日: “美哉轮焉!美哉奂焉!歌于斯, 哭于斯,聚国族于斯。”。意即晋国国君庆贺文子新 居落成,晋大夫去送礼,张老致词:这高大的房屋多 壮丽呀!这明亮的居室多漂亮呀!今后主人将在这里 祭祀奏乐,居丧哭泣,聚会宴饮了。这里提到建筑的 美,主要指的是高大明亮,可以满足各种用途。在不 考虑礼制要求时,中国是比较讲实用的。李渔在《闲 情偶记》中谈到富人与穷人造屋的不同,他主张: “夫房舍与人,欲其相称”,就是要求房屋应与人的 需要相适应。中国古代以木结构为主,结构外露,一 般不附加装饰。斗棋既是受力构件,又有很好的装饰 效果,可以说是文质彬彬的典型。这种将内容与形式 结合起来,形式基本上是内容的外在表现的观点,也 是现代建筑理论的基石之一。 2、尚俭 尚俭之风古已有之,不过因儒家的提倡而成为民 族的传统美德罢了。孔子本人很俭朴,他虽然很重视 礼,但也主张: “礼,与其奢也,宁俭”。孟子宣 称: “堂高数仞,榱题数尺,我得志弗为也”。意即 殿堂台基两三丈高,屋檐几尺宽,我如果得志,决不 这样干(((孟子·尽心下》)。李渔在((闲情偶记》 中说得更透彻: “土木之事,最忌奢靡。匪特庶民之 家,当崇从俭朴,即王公大人,亦当此为尚。盖居室 之制,贵精不贵丽,贵新奇大雅,不贵纤巧烂漫”。 为什么儒家提倡俭朴,归纳起来主要有以下三方面的 原因:一是避免劳民伤财。正如东汉王符在(潜夫 论》中所说: “百工者,以致用为本,以巧饰为末。 雕文刻镂,伤于农事。”二是为了避免使用者骄奢淫 逸,不思上进。正如孟子在《尽心下》中所说: “养 心莫善于寡欲”。三是国君如果奢靡,便有亡国之 忧。春秋末楚灵王建灵台园林,穷奢极侈,伍举犯颜 上谏,其理由基本也是这几方面(《论语》)。 《淮 南子-本经训》指出国家乱之所生,皆在流遁,也就 是财富的浪费,所以主张即使是明堂,也以实用为原 则,不要浪费。考察中国古建筑,除宫殿寺庙外大部 分建筑还是较简朴的,很多做到贵精不贵丽。解放以 后,我国的建筑大多数都能把实用、经济、美观三方 面的要求结合起来;改革开放后,经济发展了,人民 生活水平提高了,建筑思想也更活跃了,出现了很多 好的建筑作品,但好大喜功,渐成流弊。高楼因攀比 而过剩,装潢因豪华而流俗,在某些地方是比较严重 的。一些建筑师已不屑设计中小型而经济的建筑,认 为不能显示其水准。李渔((闲情偶记》一书中的几句 话可以让我们共勉: “凡人止好富丽者,非好富丽, 因其不能创异标新,舍富丽无所见长,只得以此塞 责。” 3、与民同乐 比较起来,孟子更具有民本思想。在《孟子·梁 惠王下》中,他与齐王谈欣赏音乐,比较了“独乐 乐”, “与少乐乐”、 “与众乐乐”,最后规劝齐王 要“与民同乐”。为什么要与民同乐?因为只有这样 才能得到老百姓的拥护, “今王与百姓同乐,则王 矣。”当然,在阶级社会里,真正做到“与民同乐” 是不可能的。但与民同乐作为美感的一个范畴,今天 万方数据 温州职业技术学院学报 2005年3月 仍有借鉴作用。建筑为少数人服务,还是为多数人服 务,针对某一幢建筑,不能一概而论。作为建筑师, 有责任首先关心那些与广大人民生活息息相关的建 筑。现在有些建筑师喜欢设计高大的建筑,为此可以 做到殚精竭虑;然而对安居工程和农村住宅却不愿花 费心血。有的人搞房屋设计一味追求豪华奇特,房屋 建成后老百姓望而却步。怎样才能做到雅俗共赏?随 波逐流自然不足取,但怪诞诡异是否就一定新潮?有 的建筑,建筑界炒得火热,但只要我们去观察一段时 间,发现老百姓欣赏它的并不多,更不要说流连忘返 了。不了解国情,我们便失去了根基。我们并不一概 反对惊世骇俗的作品,但通俗的作品仍有广大市场。 通俗而不庸俗,这才是我们的追求。 4、“比德” , “比”是中国古代诗歌一种主要的创作手段。 “比”是借它一事物的形象比喻此一事物,使此一事 物的状貌或情况得到更鲜明、更生动的表现。 (《诗 经·斯干》中写到: “筑室百堵,西南其户……如 斯翼,如矢斯韩,如鸟斯革,如晕斯飞。”。意即建 起百幢宫室,向西南方向开了窗……如人跤立远望, 如箭笔直射出,如鸟的翅膀,如野鸡奋飞。这里就用 了很多比喻。孔子也喜欢用比喻。他特别喜欢用自然 与人的精神品格相类比,从而使相对抽象的概念变得 鲜活动人。除松、柏、山、水外,中国的文人还喜欢 梅、兰、竹、菊,因为它们高雅脱俗,象征人的高尚 情操。这些景物大量出现在中国古建筑中,包括园林 和装饰,是不足为奇的。我们今天搞建筑设计,比喻 与象征也是重要的艺术手段。但作为建筑造型,比喻 与象征必然受建筑功能和物质技术条件的约束,只能 很抽象,具象的摹拟便显得矫揉造作。中国古建筑造 型是很审慎的,值得我们学习。在装修中,也许我们 有更大的自由度,但也要注意与建筑风格的统一。当 然,我们今天的道德尺度已发生很大变化,我们的 “比德”又该怎样才能深入人心呢?这需要我们去探 索。 二、中庸 孔子是中庸的首侣者。什么是中庸?中庸就是恰 到好处,无过无不及。中者中也,庸者常也,合在一 起,表示人行事应具有的内在修养,是一种哲学认 识。所以,孔子说: “中庸之为德也,其至矣 乎?”。意即把中庸当作道德的最高境界。但他感到 在现实生活中,这是很难达到的,所以,他又说:!‘不 得中行而与之,必也狂狷乎!”。意即不能与合符中 庸的人为伍,孔子宁愿与激进孤高的人为友。孔子反 对无是无非,毫无气骨的好好先生,声称: “乡愿, 德之贼也”。然而,孔子的后学者似乎并不理解他的 苦心,加上几千年封建社会对人格的摧残,中庸逐渐 成了调和折中、不痛不痒、甘居中游、八面玲珑、四 处讨好的代名词,其流毒广泛而深远。但按照孔子原 意,笔者认为,中庸对建筑创作还是有启发作用的。 1、中和之美 提倡中和之美,也可说古已有之。中庸是中行思 想的进一步发展。孔子用以评论艺术作品,不无可 取,他对(诗经·关睢》的评价是“乐而不淫,哀而 不伤”,很有见地。艺术创作需要激情,但不是感情 无节制的宣泄。艺术需要欣赏,欣赏就要保持一定距 离。我们在进行建筑艺术处理时也要恰到好处。过于 直露,便失去想象空间,变得不耐看。孟子说: “君 子引而不发,跃如也” (《孟子·尽心下》)。意即 讲教育,要像张弓不发,跃跃欲试,才能使学生受启 发。抓住这种恰到好处的时刻,不也是很多艺术成功 的诀窍吗?中国古建筑,含蓄内向,温柔敦厚,偏于 柔美者多,偏于壮美者少,大约也与中庸有关。 2、和与同 和与同是春秋战国时人们常争论的问题。孔子的 态度是: “君子和而不同,小人同而不和”。意即君 子之间应互相协调,而不盲目追随;小人盲目追随, 却不能相互协调。孔子把协调和谐与盲目追随区分开 来,应是正确的。在建筑创作中也存在协调和谐与盲 目追随的问题。我国盛唐是一个国强民富的时代,又 是雍容大度的时代。其建筑既保持了民族的传统,又 从中亚、印度等地的建筑中吸取了营养,尚和鄙同, 兼容并蓄,使中国建筑出现了一个高峰。这种传统值 得我们继承。当今世界,建筑思潮迭起,风格流派纷 呈。中国的建筑师怎么办!固步自封不足取,盲目追 随不足取。我们能不能再有盛唐的气度?即使对于中 国的传统,我们也有处理好和与同关系的问题。已故 建筑大师戴念慈在这方面作出了表率。图l是他设计 的孔子研究院立面图。其造型有中国古建筑的神韵, 却不照搬;有现代建筑的简洁,却更耐看。 “和而不同”,还有另一层含义。艺术上追求的 和谐,不是雷同,不是简单的重复,而是在不同中求 同。也就是说,应当通过微差、主从、韵律、节奏、 呼应、秩序感等使不同的部分组合成一个统一的有机 整体,在变化中求统一,在统一中求变化。这是艺术 的基本法则,也是建筑艺术的基本法则。孔子在二千 多年前就能辨证地看待和与同的关系,确实显示了其 非凡的智慧。 (下转第61页) 万方数据 第5卷第1期 刘淑婷:试论艺术设计的创造性思维方式 61 著名美学家鲁道夫·阿恩海姆在其《视觉思 维一一审美直觉心理学》中阐述道: “视觉乃是思维 的一种最基本的工具”, “艺术乃是一种视觉形式, 而视觉形式又是创造思维的主要媒介”。视觉的思维 性功能帮助我们通过图示进行思维、进行创造。在发 现、分析问题和解决问题的同时,头脑里的思维通过 手的勾勒,使图形跃然纸上,而所勾勒的形象通过眼 睛的观察又被反馈到大脑,刺激大脑做进一步的思 考、判断和综合,如此循环往复,最初的设计构思也 随之愈发深入、完善。可见,图示思维的设计方式是 形象化的思维方式,是对视觉思维能力、想象创造能 力、绘画表达能力三者的综合。在这个过程,不在乎 于画面效果,而在乎于观察、发现、思索,强调脑、 眼、手、图形的互动。图示思维的设计方式的训练, 无疑是培养设计师形象化思考、设计分析和方案评价 能力,以及培养设计师开拓创新思维能力的有效方法 和途径。 综上所述,设计者思维能力的高低是设计优劣最 关键的因素。只有培养设计者创造性思维方式,才能 使其设计方案和作品在众多竞争者中脱颖而出,达到 预期的效果。 [参考文献] 【l】林家阳.林家阳的设计视野:设计创新与教育【M】.北京:一生活-读书·新知三联书店,2002 【2】章利国.设计艺术美学【M】.济南:山东教育出版社,2002. 【3】曾景祥.包装艺术的传统与创新【J】.装饰,2002,(9). [责任编辑:姜培武】 (上接第54页) 图l孔子研究院立面图 [参考文献] 【l】侯幼彬.中国建筑的等级表征和列等方式【A】.清华大学.建筑史研究论文集【C】.北京:中国建筑工业出版社,1096 【2】潘谷西.中国建筑史(第二版)【M】.北京:中国建筑工业出版社,1986. 【3】杨伯俊.白话四书【M】.长沙:岳麓书社,1989. 【4】敏泽.中国美学思想史【M】.济南:齐鲁书社,1987. 【5】钱玄,等.白话礼记l睇】.长沙:岳麓书社,1994. 【6l中国科学院自然科学史研究所.中国古代建筑技术史【M】.北京:科学出版社,1985. 【7】吴宜友.四书五经.论语IM】.北京:中国友谊出版公司,1993. 【8】李雄飞,雀元凯.建筑设计信息图集(第l册)【M】.天津:天津大学出版社,1995. [责任编辑:王长江] 万方数据
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