儒家法思想的现代价值.pdf

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·162· 2013·07(中) 法制博览 I甩GAI朋r'y VISION 法治论坛 儒家法思想的现代价值 李丽娟1 肖英林2 1.嘉兴市华仕计算机学校,浙江嘉兴314100; 2.江西科技师范大学,江西 南昌330013 【摘要】在中国古代的法律制度历代演变过程中,逐渐形成了一种正统和居于主流地位的法思想——儒家法思想。其核心内容为“仁”和“礼”。实质是礼 法共同体,价值准绳是义。本文借鏊思想史、社会史的方法,首先阐释了儒家法思想的形成与发展,儒家法思想的内涵。在此基础上。分析儒家法思想的现 代价值,借鉴和继承其精华,探求对现代法制建设中的指导作用。 【关键词】儒家;法思想;礼;现代价值 以孔子、孟子、苟子为代表的儒家文化,从形成至今,二千年来深刻 地影响着中国人的政治、经济、文化和生活。成为人民的日常行为准则 和道德典范,对现代人的内心修养和行为举止起着调节和规范作用。 儒家文化中的法思想对先秦及以后历代都产生了深远的影响,对现代 法制建设,特别是刑法的产生起着奠基的作用。 一、儒家法思想的形成与发展 (一)儒家法思想的形成 随着社会的发展,人与人之间因资源问题不断发生冲突,致使人际 关系也日益复杂。孔子就是较早对这一问题做出思考的人。《论语》是 儒家最为重要的经典,集中反映了孔子的思想,为孔子及其弟子的言行 录,成书于战国初期。“仁”与“礼”是孔子思想的两个基本范畴,而 “仁”是孔子学说中的最高范畴。孔子力图挽救人心不古的世风,引 “仁”入“礼”,从而“礼”就具有了道德内涵,这表明儒家法思想的形成。 (二)儒家法思想的发展 孟子继承了孔子“为国以礼”的思想。在《孟子》中载:“善政不如 善教之得民也。善政,民畏之;善教,民爱之。”苟子在吸收百家之长的 基础上,提出了“隆礼重法、礼法并举”的主张。 中国儒家法思想从产生到居于封建主流地位大致经历了800多年 的漫长过程,自西汉开始,经过魏晋时期的发展,在北朝初具规模,到隋 唐臻于成型。《开皇律》、永徽律》等隋唐法典及《永徽律疏》是儒家思 想法典化的载体,他们的制定和颁行,标志着巾同法律儒家化的最终完 成和定型,表明儒家法思想作为古代社会主流法思想地位的真正确立。 二、儒家法思想的内涵 (一)儒家法的实质是礼法共同体 用现代的眼光来审视儒家与法的关系,儒家法思想就不仪止于儒 家学者在规范层次上所提及的“法”,还包含了丰富的儒家的“礼”的 内容。 礼,源于古代的祭祀活动,逐渐衍生为行为规则,遍于社会牛活的 各个领域。首先,“礼”是由一系列外在的仪式或活动所代表的礼制体 系。孔子不仅将“礼”看作是一种道德和风俗,而是看作是比“刑罚”更 为重要的社会控制的手段。 (二)儒家法以义为价值准绳 《礼记》日:“义者艺之分,仁之节也”。“义”是个人对于自己的道 德裁判。儒家主要在两种情况下使用“义”这个概念,一是人的立身之 本,基本的行为规范;二是判断是非善恶的标准。南此,“义”赋予了作 为法律存在与道德存在的合理性。 三、儒家法思想的现代价值 (一)礼法互补,对于中国法制建设的积极意义 《论语》日:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所 不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也”。儒家礼法互补、综合为治 的主张,彰显了道德建设与法制建设的关系是相辅相成、互相促进、互 为补充,从而有效地维持社会的正常秩序。礼法互补、综合为治,儒家 法律思想中的这一合理因素,对建设社会主义法制国家仍有十分重要 的启示。 ’ (二)“身正令行”、“以人为本”的观念对执政者和司法人员的道德 素质提出了明确的要求 先秦儒家的天人关系注重“人道”,肯定人间的秩序,使人类行为得 以规范化。《论语》中写到,“政者,正也”,这就要求执政者自身行为端 正,起模范带头作用,带头守法,用自己的行为作为执政的基础。要求 司法从业人员的职业素质不断提高,特别是强化思想政治素质,在司法 过程中做到公平公正,杜绝不良行为。 “以人为本”思想,对于现代法制建设来说,要尊重个人的权利,同 时也要求个人的行为习惯符合社会的基本要求。对于犯罪,要分析具 体的原因,不能仅仅从表而看。执政者要关心个人的生活和思想感情. 以防止犯罪的发牛。 (三)“诚”、“信”思想起着个人自律和他律作用 “诚”即诚实,“信”即守信,是法治现代性的根基。对如何做到 “诚”,《礼记·中庸》说到,“诚者,自诚也,而道,自道也。诚才物之始 终,不诚无物。是故君子诚之为贵。”这就要求不仅要对别人诚实,而且 要“慎独”。 重信守义是春秋时代受到尊重的道德观念,“信”是一般人在日常 生活中与朋友相交的重要原则,“朋友情之”。为人处事必须“言必信, 行必果”。儒家认为,人与人之间不外乎“五者”关系,而这五者关系主 要是靠“诚”和“信”进行自我约束。 (四)注重道德教化作用,重视预防犯罪 孟子认为,“人人皆可以为尧舜”,“人之学者,其性善”。苟子的观 点是“人性本恶”。两种不同的观点反映了,人性可以向善,也可以向 恶,至于如何发展则取决于后天的习就。这对当前我罔社会道德的实 践赋予新的意义。 苟子指出“防为上,救为下,戒次之”。对于犯罪,化解虽是很好的 方法,但最有效的方法就是预防。需要指出的是,苟子的预防犯罪的观 点,对预防未成年人失足更具指导意义。 四、结语 在现代化法制建设时,以儒家文化巾的“f■、义、礼、智、信”作为法 律制定和制度建设的价值基础,把法治和德治结合起来,使两者更好地 发挥其治理国家的功能。儒家文化关于个人道德修养的观点及对法律 制度的影响对今天仍有积极作用,我们应继承和发展 参考文献: [I]沈宗灵.法理学[M].北京:北京大学出版社,2000. [2]范忠信.中国法律传统的基本精神[M].济南:山东人民出版 社.2001. [3]陈劲松.儒学社会通论[M].北京:中国人民大学出版社,2007. [4]黎莲芬.儒家的法律道德化思想[J].广西社会科学,2003,12:90 —92. 万方数据
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