儒家的三德思想和实践.pdf

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与儒家思想 儒家思想 思想和实践 儒家三德 儒家思想的 的思想
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2 0 0 2年6月 第17卷第2期 西安教育学院学报 Journal of xi’an Educational College Jun.2 0 0 2 Vd.17 No.2 儒家的“三德”思想和实践 刘淑霞 (西安教育学院陕西西安710002) 【摘要】 儒家道德学说是中国伦理思想的主干,有极其丰富、深刻的道德内含。本文着重分析述评了儒家 伦理思想中现显予社会生活领域的家庭美德、职业道德与社会公德(以下简称“三德”)思想。说明了其中的合理因 素及其现代意义。 【关键词】 相敬如宾齐家之道忠于职守 【中图分类号】1382—051[文献标识码】A【文章编号】1008—5564(2002)02—0025—04 伦理思想或伦理是对道德现象进行理论反思的 产物,是一种道德哲学。儒家道德学说从性善的人 性假设出发,以和谐为价值理念,为实现君子、豪杰 和圣贤的理想人格,建构了一套以仁为基本原则的 道德规范体系。作为一种传统的精神资源,儒家在 家庭生活、职业生活和公共生活中的道德思想和实 践,也包含着许多合理因素与现代意义,对于我们进 行社会主义的道德建设,完善社会主义的道德体系, 提高全民族的思想道德水平,同样是不可忽视的,理 应进人我们的研究视野。 家庭是社会的细胞,是由婚姻关系、血缘关系或 收养关系组成的社会生活的基本单位,是人类道德 生活的一个重要领域。在一定的政治制度和经济条 件下,人的道德意识、道德品质和道德行为,将是巩 固和发展社会家庭关系和家庭制度的重要力量。 儒家对家庭道德予以了高度的重视,进行了大 量的论证,提出了一整套详尽的行为规范,形成了我 国深厚的家庭道德传统。 勤俭持家。勤俭是中华民族的传统美德,其精 神实质不是积聚财富,而是促进人的道德完善。清 儒张履样说:“父母于子,欲其他日克家,必须使其苦 惯。若是爱以姑息撰衣甘食,所求而无不得,所欲 而无不遂,养民膏纨绔气体,稼穑艰难有所不知,一 与之大任,必有不克负荷者矣。所以劳苦种种,正以 为动忍地也。动心忍性,所以为大任地也,……须从 百苦中打炼出一副智力,然后此身不为无用,外可以 济天下,内可以承先人”(《答颜孝嘉》,)。父母之爱,不仅仅是嘘寒同暖,更不是 纵容护短,真正爱子女,必须为子女的长远利益、根 本利益打算,培养他们的道德文化素质和生产与生 ·【收稿日期】2001—6—20 【作者简介】刘淑霞(1963一 ),女,汉族,西安教育研究政教史地系副教授。 万方数据 刘淑霞:儒家的“三德”思想和实践 活技能,为他们今后的创造、发展打下坚实的基础。 曾国藩说:“家中要得兴旺,全靠出贤子弟。若子弟 不贤、不才,虽多积银、积钱、积谷、积产、积衣、积书, 总是枉然。”(《曾国藩家书·与澄弟书》)钱财器具都 是身外之物,终有花光用尽之日,唯有道德文章才是 立身之本。曾国藩虽居高位,教子极严,其后代至今 人才不衰。这说明,父母遗留给子女的不应是财物, 而应该给他们创造财富的本领。作为子女,应当不 辜负父母的教诲和希望,虚心接受父母的教育,继承 父母的志向,接过父母的事业并把它发扬光大,为社 会作出贡献。这是一种高层次的孝,是一种超越了 一家一族的界线,以立国为本,以天下为怀为最终旨 归的孝。在儒家道德观念的影响下,中国人在家庭 生活中特别注意家风的整饬与承传,强调守业的重 要性,鼓励人们牢记父母的教诲,积极努力地去成就 功绩,光大父母的未竞事业,实现父母对自己的希 望。历史上广为流传的孟子受三迁之教而终成一代 巨儒,岳飞受母刺字而精忠报国等等,就是这方面的 道德典型。 相敬如宾。人是两性繁殖的生物,夫妻的道德 关系是家庭道德关系的枢纽和关键。清初大儒李颓 说:“夫妻相敬如宾,则夫妻尽道,处夫妻而能尽道, 则处父子兄弟君臣上下,斯能尽道”(《中庸·四书反 身书》卷二)。所谓“尽道”,即指行为符合礼义,各守 本份,各尽本份。夫妻为人伦之始、风化之原,能够 正确处理夫妻关系,就能够处理好其他家庭关系和 社会关系。夫妻交往相敬而有礼,就不难有礼地对 待其他人。中国历史上有许多夫妻相敬如宾的典 型。如春秋时冀缺夫妇“相待如宾”,汉代梁鸿孟光 “举案齐眉”等等。相敬如宾的核心精神是相互尊 重,忠诚于对方的道德责任,而不能贵则傲、贱则轻。 儒家倡导的这种夫妻和谐、同甘共苦、相敬如宾的思 想,对当代的夫妻关系的道德建设,仍是很好的 借鉴。 和睦友爱。兄弟关系也是家庭中的重要关系, 兄弟和睦友爱是家庭幸福的重要内容。儒家十分强 调兄弟的手足之情,褒奖兄弟间的友爱,提倡兄友弟 恭,姊爱妹敬。孔融四岁让梨的故事,被人们传为千 古佳话。东汉薛包在兄弟分家时,把肥沃的土地分 给弟弟,自取荒芜之地;把坚实的器具分给弟弟,自 取朽旧者。宋代司马光尊敬兄长,嘘寒问暖无微不 至。此类事例,正史稗书比比皆是。既为一母同胞, 具骨肉深情,理应友爱相处。这既能促进家庭关系 26 的融洽。又能增进家庭生活的幸福。 总而言之,在家庭道德方面,儒家重视家庭人伦 关系,重视家庭整体观念、重视家庭道德教育和德道 修养。儒家提倡的以上家庭道德观念,虽然是为维 护封建尊卑等级秩序服务的,但是,他们这种探讨和 追求家庭人伦关系和谐以及“人爱”的美好愿望在一 定程度上一定范围内得到实现,不能不是我们中华 民族传统的家庭美德。 职业是一个人谋生的主要手段,是个体和人类 自身价值实现的重要途径,是一种重要的社会组织 形式。职业道德不仅能够促进个人的道德素质的形 成,而且也反映了整个社会的道德风貌。应该指出, 中国古代职业带有家庭承传的特征,属于手工业劳 作的低水平方式,以农为本的观念又限制了职业分 工的发展。在这种职业活动中形成的儒家职业道德 也不能不表现出许多时代的局限性,但儒家所倡导 的忠于职守、诚信无欺、精益求精的职业精神,仍具 有重要的现实意义。 忠于职守。忠于职守是职业道德的基本原则, 它要求人们在自己的职业岗位上勤奋工作,履行自 己应尽的社会义务,其精神实质就是把职业当作自 己的事业,兢兢业业地为之奋斗,终身不懈。因此, 儒家崇尚脚踏实地的朴实作风,贬斥那种“大事不 得,小事不为”的浮华习气。儒家强调,一个人是否 有作为不在于他做什么,而在于他是否尽心尽力地 把所做的事做好。“成业者系于所为,不系所籍” (《陈寿传》,《晋书》卷八十二)。儒家认为,尽职尽责 表现了勤劳的品德,无论从事什么职业,都应当竭尽 自己的全力做好本职工作。“读书者,当闭户发愤, 止愧学问无成,哪管窗外闲事;务农者,当用力南田, 惟知及时耕种,切莫悬耜妄为;艺业者,当居肆成工, 务以技能取利,勿生邪念旷闲;商贾者,当竭力经营, 一味公平忍耐,毋以奇巧欺人”(同上书二集卷二)。 士、农、工、商对待自己的工作都应当兢兢业业;坚决 反对做一天和尚撞一天钟的消极工作态度,坚持在 职业活动中竭尽自己的全力工作,有一分热,发一 分光。 诚信无欺。忠于职守是对待本职工作的态度。 诚信无欺是在处理职业关系和职业服务对象关系时 的道德要求。诚信无欺作为职业道德的一般要求, 关键在于“信”。儒家认为,“以信接人,天下信之” 万方数据 西安教育学院学报 (杨泉:《物理论》),只有自己对人守信,才能获得别 人对自己的信任,维护和扩大职业的信誉。以诚待 人,就能获得他人善意的回应,提高职业活动的效 率,所谓“精诚所至,金石为开”即言此理。在此基础 上,儒家还要求人们在职业活动中做到价格公平合 理,童叟元欺,取信于义。唐代柳宗元曾给一位卖药 商宋清立传,说他不仅待人和气,经营诚恳,物美价 廉,而且主动周济贫困。“虽不持钱者,皆与善药,积 券如山,未尝诣取直。或不识遥与券,清不为辞。岁 终,度不能报,辄焚券,终不复言”(《柳河东集·宋清 传》)。他对无钱买药者从不拒绝,也从不催促归还 欠债。到年末,估计哪些人无能力归还,便把欠债的 字据焚毁,亦不再要求归还。在儒家看来,这种在守 约将会给人带来困难、窘迫的情况下,受益方主动撤 消合约的行为,就属于更高的信用。当然,儒家讲 信,是在小农自然经济的基础之上,商品交换并不频 繁,彼此仍在孤立、封闭的状态下,因此把信与义作 为最高层次的“信”加以提倡,这显然难以满足商品 经济极为发达的现代社会的现实需要。但是,在遵 守合同的基础上自觉地取信于义,诚信无欺,仍然是 现代职业道德的要求。在这方面,儒家的一些观念 和做法值得我们借鉴。 精益求精。俗语云:“三十六,行行出状元。”任 何职业都能够为人们提供发挥自己聪明才智的领 域,都能够做出令人瞩目的成就。但要真正成就一 番事业,却需要付出艰苦的劳动,孜孜不倦,自强不 息。“天下事无不可为,但在人自强如何耳”(朱熹: 《答许顺之》)。一个能够在职业上成就一番事业的 人对工作总是认真负责、积极主动、精益求精。要在 工作上精益求精,首先必须有奋发向上的精神。如 果停留在原地,消极地对待工作,则终将被时代和事 业的发展所淘汰。其次,在职业活动中循序渐进、持 之以恒。欲速则不达,急于求成,反而事倍功半;循 序渐进、持之以恒,才能垒土为山,积水成河。再次, 勤研精思,广收博采。“业精予勤,荒于嬉”(韩愈: 《进学解》,《韩昌黎集》卷十一)。清儒蒲松龄说:“性 疾,则其志凝。故书痴者文必工,艺痴者技必良” (《聊斋志异·阿宝》)。善业精于勤,荒于嬉”(韩愈: 《进学解》,《韩昌黎集》卷十一)。纪昀也说:“心心在 一艺,其艺必工;心心在一职,其职必举。”(《阅微草 堂笔记》上)对待工作有了锲而不舍的“痴劲”,就没 有克服不了的困难,就能够获得精湛的技艺,达到很 高的水平,把本职工作完成得更好。刻苦钻研技术, 还必须广收博采,积极吸取他人的成果以为己用。 “他山之石。可以攻玉”。向他人学习是为了提高自 己,只有虚怀若谷才能容纳百川。“三人行,必有我 师焉”。 应当指出,儒家的职业道德规范是在奴隶社会 社会生产力和生产关系的基础上发展起来的。经过 了漫长的封建社会的长期发展,达到了较为完善的 程度。对于调整封建秩序和当时的人与人之间的关 系,稳定职业生活,促进社会发展,产生了一定的积 极作用。 简单地说,社会公德就是“为公之德”,既包括公 共生活中起码的行为规范,也包括与个人品德相对 的,反映阶级或民族共同利益的道德规范。社会公 德的“为民”之性是由人的自然属性和社会属性的二 重性决定的。人是社会的人,须从社会中获得个体 的本质性规定。正是人们社会性这种本质规定的 性,使社会公德成为人类共同生存的基本道德。 儒家关注社会、人生,对人与人交往的伦理关系 和道德要求做了深入全面的考察,留下了丰富的道 德资源。由于作为社会公德与其他社会生活领域的 道德相比,较少具有阶级、等级的观念,因而它们更 加合理地张扬了儒家伦理道德的积极精神。 自敬敬人。敬在儒家的伦理道德中是一个极其 重要的德目,是主体对自己认真、对他人尊敬、对德 业严肃的一种态度,是自己立身的根本、礼让他人的 前提。一个人要想获得他人的尊敬,首先必须自己 值得尊敬,以严肃认真的态度对待自己,积极地修身 进德。清儒张履祥说:“欲人之敬己,须自敬其身始。 能敬其身,则不期人之敬而自敬矣。”(《愿学记》一, 《杨园先生全集》卷二十六)自敬就是要求人们在人 际交往中首先必须端正自己,自珍自重。敬以待人, 也以自敬为前提。所谓敬人,就是在人际交往中表 现出来的肃穆、恭敬的仪容与态度。敬以直内,义以 方外。每个人的存在都有其积极价值,都有值得肯 定的东西。在人际交往中尊敬他人,比严己宽人更 进了一步,它不仅仅是一种宽容的处世态度,而且反 映了对人类生活、人类社会价值多样性的高度肯定。 如果说宽的精神实质是爱,那么敬的精神实质则是 义。南宋朱熹的弟子陈淳说:“恭只是敬之见于外 者,敬只是恭之存于中者。敬与恭不是二物,如形影 然,未有内无敬则外能恭者,亦未有外能恭而内无敬 27 万方数据 刘淑霞:儒家的“三德”思想和实践 者”(《北溪字义·恭敬》)。在此,他以敬为内在的诚 笃、肃穆,以恭为外的整肃、推许,敬者正己,恭者尊 人。敬与恭是同一个原则对己对人的两个不同方 面。敬己并非自贵,敬人不是卑谦,所敬者不在人与 己的肉体存在,而在于体现人与己的积极价值。因 此,敬,归根到底是敬于德。“君子大心则敬天而道, 小心则畏义而节”《苟子·修身》。 礼让为先。所谓礼让,就是人际交往过程中在 不违背社会规范的前提下,对名利、财货、声色、珍 玩,概而言之,在与他人发生冲突时对利益的主动谦 让。它是一种舍己为人、以礼待人、乐群贵和的美 德。“让,德之主也。让之谓懿德”(《左传·昭公十 年》)。对自己的严格要求、自我克制,对他人的理 解、尊重、宽容、仁爱,全在一个“让”字上表现出来。 礼让待人,不仅是人际交往中的文明行为,而且是利 他精神的具体表现,它有利于平息争斗,缓解人际关 系的紧张,实现人与人之间的和睦、团结。“敬让也 者,君子之所以相接也”(《礼记·聘义》)。人人礼让, 就能促进谦和、文明的社会风气的形成,建立和谐的 人际关系,真正实现人与人之间相亲相爱,从善如 流,老者安之,朋友信之,少者怀之的社会理想。 由于社会公德所具有的共同性、群众性、继承性 和简易性等特点,由于儒家社会公德思想充分的体 现了社会公德的重要内容和一般特性,因而具有广 泛的社会基础和长久的影响力,具有某种超阶级、超 时代的特点。它不仅在我国封建时代发挥了重要的 规范作用,而且至今被人们津津乐道,成为我国社会 主义道德建设的重要精神资源。 当然,作为古代社会的道德观念,儒家在“三德” 方面仍然不可避免地带着其时代的烙印,如严己宽 人和谦恭礼让中引申出来的对竞争的否定等等,都 属于不符合现代社会发展的落后因素,应该予以据 弃。但是,儒家“三德”所体现的“乐群贵和”的总体 精神及许多具体行为规范,包含着许多积极的因素, 它们对于我们建立现代精神文明,促进健康、文明的 社会风气,形成和谐的人际关系,仍然不失其借鉴的 意义。 参考文献 [1]曹大林:《中国传统文化探源》,吉林人民出版社, 1998年10月版。 [2]唐凯鳞、曹刚:《重释传统:儒家思想的现代价值评 估》,华东师大出版社2000年11月版。 [3]瞿振元、夏伟东等:《中国传统道德讲义》,中国人民 大学出版社,1997年4月版。 [4]罗炽、简定玉等:《中国德育思想史纲》,湖北教育出 版社,1998年9月版。 [5]任继愈等:《中国哲学思想史》,人民出版社,1998年 5月北京版。 (责任编辑陈正奇校对作者】 “THE THREE KINDS OF MORAL CHARACTERS”IN CONFUCIANISM AND ITS PRACTICE LIU Shu—xia (Xi’an Edueational Conege,Xi7an 710002 Abstract The moral theory in confucianism is the majority of chinese moral thoughm.It involves very deep moral mean· ings and im plications.This paper focus on the moral thoughts in the fields of social lives,such as family virtues,profes- sional virtues and social morality(the following is called“Three moralities”according to confucianism),and poin out the reasonable factors and its practical meanings. Keywords Treating each other with respect Loyal to one’S position the theory of regulating family 万方数据
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