儒家思想地位的演化及其启示.pdf

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儒家思想 pdf 儒家思想的 文化pdf 儒家文化 思想的演变 及其文化 儒家的 的启示.pdf 的演变
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第30卷第2期 临沂师范学院学报 2008年04月 ∑21:!Q些呈:2 1Q竖坠圣鱼曼至!!墼型Q垦些垒曼型塑垦墅!竖垒壁!:2QQ! 儒家思想地位的演化及其启示 万志峰 (曲阜师范大学教育科学学院,山东曲阜273165) 摘要:儒家思想在产生和发展的过程中,其社会地位受政治的影响而跌宕起伏。在社会思想传播多元化和国 际化的今天,人们要从其历史发展中获得启示,从而科学地审视和更好地发展我们的传统思想和优秀文化。 关键词:儒家思想;地位;演化;启示 中图分类号:B235 文献标识码:A 文章编号:1009.6051(2008)02.0120.04 收稿日期:2008.01.09 , 作者简介:万志峰(1974一),男,山东莒县人,曲阜师范大学硕士研究生。 作为中国传统文化的代表。儒家思想在其历 史演化过程中长期占据着主流思想的地位。对我 国乃至世界一些国家的社会发展做出了重要贡 献。即使是在进入2l世纪的今天.其对国内外的 影响也是深远的。 一、儒家思想社会地位的演化 (一)创立阶段与初步发展时期受到冷落与压制 1.春秋、战国时期作为“诸子百家”中的一家, 虽为显学.但总体上并没有受到社会和上层统治 者的重视。 春秋、战国时期社会动荡,各诸侯国为了土地 与人口的争夺而弱肉强食。正所谓“春秋、战国无 义战”。即使孑L子周游列国进行游说和劝说,对于 当时的社会纷争也无能为力,“以德治民”在当时 诸侯争霸、兼并战争的背景下不可能实现。同样。 孟子、苟子虽也积极向各诸侯国国君宣传自己的 主张,但也不可能被统治者所接受。总之,春秋战 国时期新的统一趋势日渐明朗.世道人心与古代 大异其趣【11。儒家所提出的“仁政”、“德治”、“维护 周礼”等主张无助于当时社会的统一,不能适应新 兴地主、诸侯国当权者和当时的社会环境需求,导 致先秦儒家思想在当时备受冷落。 2.秦朝重视法家思想。对儒家思想进行压制和 摧残。 由于秦王朝的历史传统是重视法家思想,儒、 家思想在秦一直都得不到重视。甚至排斥。秦始皇 统一中国后,实行郡县制.加强中央集权,引起一 120 些儒生的非议和抵制.儒家思想站在了专制主义 中央集权的对立面。公元前212年,秦始皇为了进 一步排除不同的政治思想和见解.在当时的都城 咸阳将四百六十余名儒士和方士坑杀.史称“坑 儒”。秦朝采取“焚书坑儒”的政策,不仅在文字上, 而且在肉体上消灭一种思想。首开了思想专制的 先河,儒家思想受到压制和摧残,其发展陷入了低 谷。 (二)汉代形成比较完备的思想体系后.在长 期的封建社会里作为正统思想而被尊崇 1.汉武帝采取董仲舒提出的“罢黜百家。独尊 儒术”政策,使儒家思想成为国家正统。其地位空 前提高。 西汉初期的统治者主要推崇黄老思想.实行 无为而治.同时也不干涉包括儒家思想在内的其 他思想传播。汉武帝时期,董仲舒提出了“罢黜百 家,独尊儒术”的思想,他站在儒家的立场上,从 《春秋》大一统的观点出发,论证了儒学在封建政 治中的独特地位。董仲舒不但主张“推明孔氏,抑 黜百家”。还提出了“君为臣纲,父为子纲,夫为妻 纲”的三纲理论。以此作为维护封建社会统治秩序 的工具。可以说。“罢黜百家。独尊儒术”是为了加 强汉朝中央集权而在思想文化领域内实行的专制 政策,董仲舒等人通过对儒家思想的进一步发挥。 使之变得更加有利于维护封建皇权和封建秩序. 从而被汉武帝采纳并施行。从此,儒家思想取得了 被世人所尊崇的社会地位,并长期成为中国封建 社会的正统思想。 万方数据 2.儒家思想虽不再被“独尊”,但在与道家、佛 学、法家等思想兼容并存中,其理论体系更为严 密。除了个别时期外,儒家思想在多数封建朝代里 仍占据社会统治地位。 虽然总体上说,在汉朝以后的封建社会里。儒 家思想都被作为正统思想而受到尊崇,但很多时 候已经不再“唯我独尊”,而是与佛学、道家等思想 并存,个别时期甚至是此消彼长。魏晋南北朝时 期,儒、道、佛三教各自的地位都比较巩固和壮大, 隋唐时期更是采取开明的思想文化政策.统治者 注意平衡儒、释、道三者的关系。武则天崇信佛教, 其他的李姓皇帝格外重视道教。可以说,唐朝的繁 荣是与其开明的文教政策是分不开的,对当代也 有很好的借鉴意义。宋统治者尊孔崇儒,提倡佛、 道。儒学在魏晋时期演变成玄学。宋代初步产生了 对后世影响深远的理学思想,尊周敦颐、程颢、程 颐为始祖,朱熹为理学集大成者。理学思想是以儒 家思想为主体。糅合佛道思想而成的新的思想体 系,后经元、明、清三代的不断发展,成为中国封建 社会后期的主导思想。明、清统治者皆崇尚儒家经 术,提倡程朱理学。元明清时期,科举考试都以朱 熹的理学内容为考试题目。 (三)在反封建的浪潮中儒家思想的地位受到 挑战、冲击甚至完全被否定 1.明末清初出现早期民主启蒙思想.开始对儒 学的正统地位提出了挑战。 随着明末清初中国商品经济的发展.资本主 义萌芽开始出现,早期民主启蒙思想也得以产生。 以李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等为代表的许多 民主启蒙思想者对儒家思想及封建专制制度进行 了批判。这一时期,儒家思想的统治地位受到怀疑 和挑战。 总之。在中国的封建社会末期,儒家思想中以 “三纲五常”等为代表的一些封建思想开始受到挑 战。同时,由于国内、国际形势的发展变化。十九世 纪中叶以后,伴随着中国封建制度开始逐步走向 瓦解。儒家思想也在国内民主思想的批判和西方 政治、经济、文化的冲击下,开始走向衰落。 2.辛亥革命后继续受冲击,特别是新文化运动 和五四运动时期,儒家思想遭到抨击和否定,儒家 思想已不再占据中国社会的正统地位。 孙中山领导的辛亥革命后推翻清朝统治。封 建制度在名义上也已不存在了。此时,很少再有人 把儒学和社会制度结合在一起了。北洋军阀统治 时期,针对文化领域掀起的尊孔复古逆流。陈独 秀、李大钊:鲁迅、胡适、易白沙、吴虞、钱玄同等人 掀起了新文化运动。陈独秀提出:“孔教与共和乃 绝对势不相容之物,存其一必废其一……故其提 倡孑L教必掊共和,亦犹愚之信仰共和。必排孔教。” 吴虞猛烈抨击封建宗法制度。高呼:“吃人的就是 讲礼教的!讲礼教的就是吃人的呀!”新文化运动提 倡民主与科学,反对封建专制和伦理道德.提出 “打倒孔家店”的口号。把斗争矛头直接指向儒家 思想。新文化运动的倡导者集中批判了封建社会 的“三纲五常”,他们认为孔教的核心是礼教。是别 尊卑、明贵贱的等级制度。“儒者以纲常立教。为人 子为人妻者,既失个人独立之人格.复无个人独立 之财产。”新文化运动解放了人们的思想。严重动 摇了以儒学为代表的封建正统思想的统治地位。 (四)回归其思想本位后。其原始儒学中一些 基本的教育、民本、道德思想仍为社会所认可。并 作为中国社会优秀传统文化,受到重视和研究 1.儒学中以“皇权一统”、“三纲五常”等为代表 的封建腐朽思想在当代社会基本被扫除。但其具 有进步意义的精华部分仍被中国社会主流意识作 为优秀传统文化继承下来。 中华人民共和国的成立与社会主义思想的传 播,彻底扫除了禁锢中国人民的封建思想。尤其是 “三纲五常”等腐朽思想被基本消除。中国基层广 大劳动人民的思想获得了真正的解放.儒家思想 作为一种思想回归于其应有的自然状态和本来面 目。不再以高高在上的姿态和专制集权结合在一 起去控制社会。当然,建国后也出现过粗暴对待传 统文化的极端现象:文化大革命期间.许多人一度 盲目地高呼“打倒孔老二”。全盘否定儒家思想,使 儒学历经空前的厄运。改革开放与社会主义市场 经济建立以来。虽然中国社会思想日趋向多元发 展,但作为影响了中国社会几千年的儒学中的一 些基本思想(如其中的民本思想、重视教育思想、 尊老爱幼思想等等),被人们作为优秀文化传统继 承,其重要地位被中国主流社会所认可。 2.传统优秀儒学思想为中国小康社会发展以 及世界和谐进步提供思想支持。受到学术界的重 视、研究和大力弘扬。 当前我国提出了建设“小康社会”的理念.以 追求中国人民生活的富足。虽然我们要建设的小 康社会与那种“大道既隐,天下为家”的小康社会 是有本质区别【刁,但前者无疑是受到了后者的影响 121 万方数据 与启发。同样。儒学中“和”的思想对当前我们的 “和谐社会”建设也具有积极的借鉴作用。儒家主 张,藐政使民,贵乎“执中”;天地万物,贵乎“中 和”;君子言行,贵乎“中庸”。孔子说:“君子和而不 同,小人同而不和。” 中国优秀传统文化对我国当前的社会主义现 代化建设和世界的和谐进步具有重要的意义。当 前。国内外涌现出了大批儒学研究方面的专家、学 者。许多地方设立了儒学研究中心.孔子文化研究 院(所)。尤其是在现代传媒的推动下,社会出现了 重新审视传统儒家文化的“孔子热”、“儒学热”。可 见.儒家思想在当代中国仍具有重要的社会地位, 正与其他优秀传统的民族思想一道为社会的发展 和世界的进步发挥着其应有的作用。 二、儒家息想社会地位的演化过程带给我们 的一些启示 (一)国家政治行为对于一种思想的发展影响 巨大 首先.历史上儒家思想的发展与政治活动联 系紧密,这容易使其受到政治斗争的牵连与影响。 儒家思想产生于政治动荡、社会纷争的春秋时期, “王道仁政”是先秦儒家的政治诉求,所以说儒家 思想从一开始就与政治活动具有天然的联系。秦 朝时。由于儒家思想反对“郡县制”而被秦始皇“焚 书坑儒”,使其发展受到了摧残和阻碍;汉武帝实 行“大一统”后.在几乎整个封建社会时期。儒家政 治思想主要成为维护封建专制统治的工具;明末 清初的启蒙民主思想者以及以后的历次资产阶级 民主运动的革命者,都把儒家思想作为反封建专 制的首要抨击目标.甚至对其完全否定。正是由于 儒家思想本身固有的特点,它经常被作为政治斗 争的对象而遭到冲击。表现在社会地位上。就是往 往走向两个极端:要么被极度尊崇。在社会意识形 态中占据主导;要么被彻底否定和批判,成为人人 憎恨的社会“流毒”。一方面。儒家思想在积极参与 国家治理以及积极维护专制统治的过程中取得了 封建正统思想的地位;另一方面,儒家思想也因其 在自我发展中的极端政治理论而被世人所诟病。 其次.现代国家应采取开明的思想文化政 策。对儒家思想来说.就是既要积极引导又要防 止出现思想专制与文化专制。历史早已证明,国家 政权对思想文化采取专制与高压的政策是不利于 思想文化的自身发展与社会进步的;相反,开明的 122 文教政策却有利于思想文化的合理发展与繁荣。 秦始皇“焚书坑儒”的政策,钳制了当时人们的思 想,摧残了当时社会的文化,造成了当时整个国家 和社会的恐怖气氛:唐朝统治者根据儒、佛、道三 者的关系,制定了以儒为主干,佛道为两翼的文教 政策。在这种文教政策的指导下。传统的儒家、土 生土长的道家和以佛教为代表的外来文化三者之 间互相斗争、互相融合,共同构成了唐朝异彩纷呈 的灿烂文化。[31对比秦朝,唐代开明的文教政策,使 儒、释、道、法等各种思想都得到重视与良好的发 展,促进了当时中外思想文化的交流.为大唐盛世 的形成起到了很大的作用。现代国家要以史为鉴, 对于思想文化领域内的学术研究应采取开明政 策,支持学术思想的自由与开放,提倡思想文化领 域内的“百家争鸣”与“百花齐放”.在为思想文化 提供良好的社会环境的同时积极予以引导。使其 更好地促进现代社会的发展与进步。 (二)儒家思想在自身发展中要注意科学扬 弃.才能适应社会的进步与发展 首先。对待一种思想,社会要有正确的审视 观。20世纪,以孔子为代表的儒家思想饱受批评。 近几年.随着国内外“孔子热”“儒学热”的出现,又 出现了对儒家思想过于粉饰的趋向。几乎认为儒 家思想是解决当代中国与世界问题的最好药方。 实际上。对待儒家思想,既不能简单地说一好百好, 也不能简单地全部否定,要实事求是、具体分析。在 儒家思想发展过程中,既有糟粕也有精华,例如: 其中的一些内容在当时的社会背景下是进步的。 但现在可能已经不适应时代潮流而落后了:一些 内容在产生的当时不被社会接受.但后来却促进 了社会的发展。总体上说,儒家思想为中国社会的 发展做出了巨大贡献,尤其是先秦儒学.其基本内 容是好的。即使对当代社会发展也有积极的借鉴 意义。所以,我们在推进新儒学的研究与发展过程 中.要注意认清思想文化发展的规律与特点,尽量 不要人为地无限崇拜或无原则地排斥。 其次,儒家思想要随着社会的发展与时俱进。 一种思想要获得发展,就不能够抱残守缺。必须要 适应社会环境的变化。通过“择其善者而明用之” (《苟子·王霸》)来改善自身对社会发展的适应能 力.使儒家思想在中国历史发展的很长一段时间 里都占据着社会主流思想的地位。可以说,儒家思 想既有极强的包容性、开放性、灵活性、适应性和 自我调节性的一面,又有封建性、腐朽性、落后性 万方数据 和僵化性的一面,其精华与糟粕常常揉在一起。闱 所以,在当前的新儒学发展过程中,一方面要坚决 抛弃思想发展中腐朽落后的东西,弘扬和发展其 精华部分;另一方面要积极融合其他先进思想。学 习其他社会文化中的有益成分。兼容并蓄。为己所 用。儒家思想要适应时代的前进步伐.就必须在自 身发展中与时俱进。 (三)儒家思想要在服务社会、促进世界文明发 展中做出贡献,才能不被历史所抛弃,从而实现其 社会价值 首先,以开放的姿态,在服务社会、促进民族 文化发展中获得自己的价值与地位。有为才有位。 当前我们国家政通人和。社会自由而开放,“社会 主义市场经济”、“小康社会”、“和谐社会”的提出 与实践为儒家思想怎样更好地服务于当代中国提 出了挑战和客观要求。儒家思想主张“积极人世”. 具有主动承担社会发展责任的传统.这是其往往 成为历代中国社会主流思想的重要条件之一。儒 家思想中讲究诚实守信、主张仁政德治的理念以 及其“和”的理论等等正好暗合了当前中国社会发 展的需求。现在的社会是一个开放、创新的社会, 儒家思想要通过自身的创新与发展积极参与社会 主义现代化建设.与其他社会主义先进文化一起 为国家发展与社会的和谐进步提供智力支持与思 想保障.以便在服务社会发展和繁荣民族文化的 进程中获得其应有的地位、体现其应有的价值。 其次,作为中国民族文化的一部分,优秀儒家 思想要在世界思想文化交流与发展中做出贡献。 中华文明源远流长.儒家文化作为我国民族文化 的重要代表。历史上为中外文化交流做出了重要 贡献。汉唐时期,亚洲许多国家都与中国皇帝互通 使节,许多外国人来中国学习汉族文化,儒家文化 对当时东亚诸国的国家制度与社会生活都产生了 重大影响,时至至今,日本、韩国的学术界仍然对 中国儒学情有独钟。进入21世纪后的今天,随着 围力的增强.我国的对外文化交流得以全方位展 开.从2004年开始,我国在海外开始设立孔子学 院,以教授汉语和传播中华民族文化为宗旨。目 前,已经有210所孔子学院(包括孔子课堂)在64 个国家和地区落户。其中125所开始正常运行。嘲 优秀思想只有被世界认识并接受,才能发挥 其作用、造福人类。当前,随着全球化的发展,世界 各国的思想文化交流日益频繁.儒家思想作为我 国民族文化中的重要组成部分。要以开放的姿态 融人世界,特别是以在海外设立孔子学院为契机, 在学习和吸收世界各国优秀文化的同时。积极开 展对外宣传。为促进世界的和谐与进步发挥作用。 参考文献: 【l】蒋重跃.从变与常看先秦儒家历史理性的觉醒【J】.史学史 研究,2007,(01):16-17. 【2】梁勇.古代“小康”与现代“小康”【J】.政府法制,2003,(21): 40. 【3】欧阳蔓蓓.从唐代的三教并存看民族融合发展的轨迹[J】. 中山大学学报论丛,2005,25(5):183—187. 【4】邵龙宝.共建“共有精神家同”[N】.中国教育报,2007-ll—15 (09). 【5】刘菲.促进孔子学院又好又快发展[N】.人民日报海外版, 2007-12.12(1). The Evolution of the Status of Confucianism and Its Inspiration WAN Zhi—feng (College ofEducational Science,Qufu Normal University,Qufu Shandong 273165,China) Abstract:In the proeess of its creation and its development,Confucianism has e支perienced ups and downs in its social status because of political changes.These days,diversification and internationalization have become the characteristics of social think· ing.Chinese People must get inspiration from the historical development,so we can develop 0111“traditional thinking and excellent culture better. Key words:Confucianism;status;evolution;inspiration 责任编辑:李波 123 万方数据
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