儒家思想与社会主义和谐社会的道德建设论略.pdf

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第6卷第2期 2007年4月 北京工业职业技术学院学报 JOI瓜NAI,0FBEUINGPOI,ⅥECⅢIC00LLEGE №.2V01.6 Apr.2007 儒家思想与社会主义和谐社会的道德建设论略 高海霞 (北京工业职业技术学院,北京100042) 摘要:儒家思想作为中国传统文化的主流,其中蕴含着丰富的和谐思想。儒家和谐思想构成了我们今天建 设社会主义和谐社会的思想文化基础;儒家道德思想又为构建社会主义和谐社会提供了基本的道德准则。 从这两方面入手,挖掘儒家思想的现代价值,汲取传统文化的精华,推动社会主义和谐社会的道德建设。 关键词:儒家思想;社会主义和谐社会;道德准则 中图分类号:G410 文献标识码:A 文章编号:167l一6558(2007)02—69—03 Research仰Relationship Between Confuci锄i锄and Morality C0nstruction of S0cialist Ha瑚∞nio鹏Society Gao Haixia (Beijing Polytechnic COllege,Beijing 100042,China) Abstract:As the mainstre锄of the Chinese traditional culture,the(乃nfucianism∞ntains a great deal of hanno— nious thought.The Cbnfucian hannonious thought pr()vides the thought and culture base fbr 00nstructing the so— cialist h籼nious sOciety,also the(二Onfucian moral thought provides the baSic moral criterion for it.From theSe two aspects,the modem value of Cbnfucianism is mned,and the soul of the traditional culture is cIerived to p工.0一 nlote the nloralitv cOnstmction of the socialist hannonious societv. 1【ey w01日s:Confucianism;SOcialist hamonious Society;moral criterion 儒家学说从性善的人性假设出发,以和谐为价 值观念,建构了一套以仁、义、礼、智、信“五常德”为 基本原则的道德规范体系,为中华民族乃至全人类 留下了丰富的精神财富。对儒家的和谐思想和道德 思想作一番疏理、审视,对于我们构建社会主义和谐 社会,加强和改进大学生思想政治教育,无疑具有重 要的启迪和借鉴意义。 1儒家和谐思想:社会主义和谐社会的思想文化基础 儒家学说作为中国传统文化的主流,其中蕴含 着丰富的和谐思想,构成了我们今天构建社会主义 和谐社会的思想文化基础。胡锦涛同志指出:我国 历史上就产生过不少有关社会和谐的思想,比如,孔 子说过“和为贵”;孟子描绘了“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”的社会状态;《礼记·礼运》中描 绘了天下大同这样一种理想社会。 概括而言,儒家和谐思想主要体现在以下几 方面: 收稿日期:2007—03—03 作者简介:高海霞(1977一),女,沈阳师范大学教育史专业硕士研究生毕业,讲师 万方数据 70 北京工业职业技术学院学报 第6卷 1.1“天人合一”的和谐自然观 儒家对天人合一观念进行了许多阐发。《中庸》 有言:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道 也。致中和,天地位焉;万物育焉。”这都是在强调 天、地、人的和谐发展。孟子提出:“尽其心者,知其 性也;知其性,则知天矣。”(《孟子·尽心上》)追求的 是通过“尽心知性知天”的途径,达到“上下与天地同 流”的境界。 宋代张载在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四 字,并提出了“民吾同胞,物吾与也”的命题,意即人 类是我的同胞,天地万物是我的朋友,天与人、万物 与人类本质上是一致的。由此可见,儒家思想在人 与自然的关系上,主张天人合一,强调人类应当认识 自然,尊重自然,保护自然,而不能破坏自然,反对一 味地向自然界索取,反对片面地利用自然与征服自 然。这对于我们今天树立和谐自然观,建设可持续 发展的社会主义和谐社会具有重要意义。 1.2“天时不如地利,地利不如人和”的和谐社会观 儒家思想在人与人的关系上,提倡宽和处世,协 调人际关系,创造“人和”的人际环境,追求以形成和 谐的人际关系为主题的大同社会。 孔子说:”君子和而不同,小人同而不和。”(《论 语·子路》)又说:”君子矜而不争,群而不党。”可见, 能够宽厚待人,与人和谐相处,是君子人格中一个不 可缺少的重要方面。孟子也认为,”天时不如地利, 地利不如人和。”(《孟子·公孙丑下》),他还提出:”老 吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”(《孟子·梁惠 王上》)以孔孟为代表的儒家还提出了仁、义、礼、恭、 宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在实现 “人和”,实现社会和谐的道德准则,提出了建设大同 社会的远景理想。 《礼记·礼运》:“大道其行也,天下为公,选贤与 能,讲信和睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老 有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废、疾者 皆有所养…奸谋闭而不兴,盗窃乱贼不作。故外 户而不闭,谓之大同。” 这样一幅理想的和谐社会的美好图景,对这种美 好生活的向往,成为中华民族生生不息的动力,也成为 我们今天构建社会主义和谐社会的民族心理基础。 1.3“协和万邦”的和谐国际观 在民族与民族、国家与国家的关系上,儒家传统 思想主张和谐共处,协和万邦。 《尚书·尧典》说:“百姓昭苏,协和万邦”。《周易 ·乾卦》说:“首出庶物,万国咸宁。”即主张万邦团结, 和睦共处。孔子提出“四海之内皆兄弟”(《论语·颜。 渊》),又说:“远人不服,则修文德以来之,既来之则 安之。”(《论语·季氏》)主张以文德感化外邦,反对轻 率地诉诸武力。孟子提出“仁者无敌”(《孟子·梁惠 王上》),主张“以德服人”(《孟子·公孙丑上》),提倡 王道,反对霸道。王道与霸道相反,霸道是以武力做 后盾,处理国内和国际关系;王道则是利用和平的手 段,通过在国际间建立相互间的信任关系而扩大自 己的影响。这些对于我们今天坚持和平外交政策, 构建社会主义和谐社会也有着重要的指导作用。 2儒家道德思想:社会主义和谐社会的道德准则 《大学》开篇有言:“古之欲明明德于天下者,先 治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其 身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意; 欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知 至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身 修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。” “自天子以至于庶人,一是皆以修身为本,其本 乱而末治者否矣。” 中国古代儒家思想强调“格物、致知、诚意、正 心、修身、齐家、治国、平天下”。也就是说天下大同 的实现,要从每个人的修身做起。社会主义和谐社 会的构建需要每一个人的道德参与,在此方面,儒家 思想为我们提供了基本的道德准则和规范。 2.1孝悌:“老吾老以及人之老” 社会的和谐首先在于每个家庭的和谐,所以古 人说要“治国”,先“齐家”。而要保持家庭的和谐,最 重要的就是家庭的每个成员要做到“孝悌”。 《论语·学而》:“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜 矣,不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本 立而道生。孝悌者,其为人之本与!” “孝悌”作为中华民族的传统美德之一,在培养 人的思想品德方面起到了起始和基础作用。“孝悌” 是个人道德修养的起点。孝悌是“立人之本”、“人伦 之本”。在儒家学说中,“孝悌”被看作是一切道德的 根本与起点。“孝悌”也是良好道德风尚形成的重要 因素。传统孝道中重视人伦关系,崇尚人伦和谐的 道德传统,促进了中国社会良风美俗的形成。 所以说,只有崇尚“孝悌”,每个家庭成员“父慈 子孝”“兄友弟恭”,才能够达到家庭的和谐,也才能 够推己及人,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之 幼”,达到社会的和谐。 2.2“义”先“利”后:“正其义,记其利” “义利之辩”在中国传统思想中贯穿了几千年, 万方数据 第2期 高海霞:儒家思想与社会主义和谐社会的道德建设论略 7l 它主要是道德精神的追求和个人功利的追求的关系 问题。儒家主张“见利思义”、“观得思义”,反对唯利 是图、见利忘义。朱熹说它是“儒家第一义”。(《朱 子文集》卷二十四) “见利思义”、“义以为上”、“舍生取义”的精神, 一直是不需要崇尚的价值取向。在中国历史上,贫 与富、贱与贵,已不再是简单的生活事实,而是一个 具有个人价值和社会价值双重意义的重大问题。 孔子言:“富与贵,人之所欲也;不以其道得之, 不处也。”(《论语·里仁》)一方面承认对物质利益的 追求为人之常情,另一方面强调这一追求必须符合 社会公认的道德准则,做到“取之有道”,“见利思 义”。物质利益的得失取舍,应以“义”为准则,“不义 而富且贵,于我如浮云”。(《论语·述而》) 因此说,社会主义和谐社会的构建,需要每个市 场经济的参与者都能正确对待“义”与“利”,树立正 确的义利观,坚持“义”先“利”后,“正其义,记其利”。 这样才能营造良好的经济秩序,推动社会经济的可 持续发展,和谐社会也才有了良好的经济和伦理道 德基础。 2.3“忠恕”之道:“己欲立而立人,已欲达而达人” “忠恕”是儒家道德思想的一个重要组成部分。 《论语·里仁》:“夫子之道,忠恕而已矣。”所谓“忠”, 就是“己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语·雍 也》),含有推己及人,尽己为人之意。所谓“恕”,就 矿护口口妒矿《8妒、$,8 是“己所不欲,勿施于人”(《论语·颜渊》),包含着宽 待人、体谅人、尊重人、不损害人之意。其基本精神 是“将心比心,推己及人”。 儒家的“忠恕”思想是处理人与人之间关系的最 基本的道德准则。其对于我们正确处理人际关系, 维护社会的和谐,具有重要意义,是构建社会主义和 谐社会不可或缺的道德要素。 “身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下 平。”社会主义和谐社会的构建,要从每一个社会成 员的修身开始。回溯历史,从儒家思想中汲取丰富 的营养,挖掘其现代价值,是进行社会主义和谐社会 的道德建设,加强和改进大学生思想政治教育必须 探索的一个课题。当然,本文的探索还属管窥蠡测, 需要广大有识之士共同参与研究。 参考文献: [1]潘剑锋.论孝悌道德与加强大学生思想道德建设[J].中 国高教研究,2005,(9) [2]王庭东,王晶.浅谈传统美德教育中人文精神的重要性 [J].现代教育科学,2003,(3) [3]陈元龙,杨选德.中国传统道德与大学生的价值观教育 [J].西安电子科技大学学报(社会科学版)[J],2003,(4) [4]陈文心.孔子“忠恕”思想之德育价值[J].泉州师院学报, 2000,(5) [5]周咏梅.儒家道德思想对当前高校道德教育的启示[J]. 广西师范学院学报(哲学社会科学版),2003,(2) (责任编辑:王佼) 口8泸口8i萨@8q户口庐々8口8口8。目’。目q8_8e,。々89自q护口‘9。8口8目8口庐。8口d8。$’々,自 (上接第68页) 被暂时视为后进的学生,在互相增进了解的过程中 随时修正自己的判断。完成育人职能,使广大学生 共同成材。 ’师德建设是师资队伍建设永恒的主题,师德是 教师的立身之本,也是社会进步之源。教师只有不 断加强自身修养才能不愧于人类灵魂工程师的光荣 称号,才能做到“传道——精,授业——诚,解惑—— 准,创新——独。” 参考文献: [1]张晋峰.教师教育论坛文集[M].北京:语文出版社,2005 [2]扶名福.督导文集[M].南昌:江西人民出版社,2006 [3]张文斌.略论高校师德建设的五个着力点[J].中国高教 研究,2006 (责任编辑:王佼) 万方数据
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