先知与士大夫的形象之比较.pdf

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先知与士大夫的形象之比较 和先知 士大夫的形象 士大夫
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第23卷第3期 201 1年6月 沈 阳 大 学 学 报 JOURNAL OF SHENYANG UNIVERSITY V01.23.No.3 Jun.2 0 1 1 文章编号:1008—9225(2011)03一OlOl一04 先知与士大夫的形象之比较 吴 旋 (哈尔滨工程大学外语系,黑龙江哈尔滨 150001) 摘 要:分析了《旧约·耶利米哀歌》及忧国优民的“流泪先知”耶利米,认为先知的形象和先知的眼泪这 两方面与中国古代士大夫的形象之间具有可比性。中国先秦时代士大夫的代表是屈原,其形象与耶利米之间 有许多交互叠合的地方,亦有差异。先知与大夫是他们所处时代的爱国知识分子,也是时代革命的先驱,他们 代表了一种先进的生产力。对先知形象的比较研究有助于爱国主义的弘扬和社会主义核心价值观的确立。 关键谣:希伯来文学;《耶利米哀歌》;先知;士大夫 中图分类号:G 04 文献标识码:A 《耶利米哀歌》组诗共有五首,分别为“为受苦 且被毁的耶城哀哭”“为受苦且被毁的圣所哀哭” “为受难的民族哀哭”“为受难的人民哀哭”“为悔 悟的人民代求”,被视为希伯来民族的绝唱,它以 最悲惨的描写,最悲切的情调真实再现了希伯来 民族国破家亡的悲惨经历。 国家危亡之时,便有仁人志士挺身而出,奔走 呼告;人民颓丧之际,便有发人深省的诗篇问世, 激励世人。哀哭歌唱的犹大先知耶利米,怒而投 江的楚国士大夫屈原,便是其中的代表人物。虽 然二者表达方式略有不同,但爱国之心丝毫无差。 一、先知的形象 《出埃及记》中,耶和华对摩西说:“我使你在 法老面前代替神……凡我所吩咐你的,你都要 说O”“你们且听我的话:你们中间若有先知,我耶 和华必在异象中向他显现,在梦中与他说 话。”【11224“我必在他们弟兄中间,给他们兴起一 位先知像你。我要将当说的话传给他,他要将我 一切所吩咐的都传给他们。”[1]300“若有先知擅敢 托我的名说我所未曾吩咐他说的话,或是奉别神 的名说话,那先知就必治死。”[13300“先知托耶和 华的名说话,所说的若不成就,也无效验,这就是 耶和华所未曾吩咐的,是那先知擅自说的,你不要 怕他。”…1 300由此可见,“先知”一般指受神指派、 听取神的启示并向民众传达神的旨意的人;神通 过意象或梦境向先知显现并传达自己的旨意,而 先知必须无限忠诚于神且不可假托神的旨意。 《圣经》中第一个被称为先知的人是希伯来人的族 祖亚伯拉罕。其后,率领希伯来人出埃及的民族 英雄摩西和第一任祭司长亚伦也被称为先知。王 国兴建前后至分裂时期,希伯来民族中涌现了很 多先知,其中著名的有迦得、拿单、以利亚等。他 们刚正不阿,不畏强权,坚定地说出合乎道义或事 理的预言。 究其历史根源,“先知的最初形态应是中东地 区准宗教时期的巫师和法师。到原始宗教形成 时,他们便演化为神庙中的神职人员,以主持祭神 仪式、解释普通人难以理解的事理,行使各种祛厄 禳灾的法术等为业。”【2]211他们是日后较成熟的 民族宗教中专职祭祀的前身,也是宫廷先知和正 典先知的前身。 希伯来先知是其民族内忧外患的产物,也是 其宗教性的一种体现。先知的发展主要经过了三 个阶段,分别是“亚述称霸时期、新巴比伦称霸时 期和波斯称霸时期。”【2J213亚述称霸时期,先知们 仍采取神灵附体的形式宣告“神谕”,内容大多是 对腐败现实的针砭、对统治者的鞭挞和对国民的 教诲和警告。在某种程度上,他们是非官方祭祀 集团,甚至是中下层劳动群众的代言人。因此,他 们实质上是当时社会的批评家、政治改革的倡导 者和希伯来民族的精神导师。新巴比伦称霸时期 是犹大王国灭国时期,《耶利米哀歌》即诞生在这 个时代。这是希伯来民族历史上最惨痛的一页。 收稿日期:2010—12—16 基金项目:中央高校基本科研业务费专项基金资助项目(HEUCFl 1 1203)。 作者简介:吴旋(1979一),女,黑龙江鸡西人,哈尔滨工程大学讲师,硕士。 万方数据 102 沈阳 大学学报 第23卷 生活在这一阶段的西番亚、耶利米和以西结等先 知时时关注着国家的命运——亡国前为民族的危 亡而担忧,为国民的惊醒而呐喊;亡国后为国家的 沦丧而哀哭,为民族的复兴而呼号。他们实质上 是那一时期的爱国民主人士。波斯称霸时期指公 元前6世纪下半叶至公元前5世纪下半叶。这一 时期的先知有的为重返故乡而欢唱;有的为重建 家园而疾呼;有的缅怀旧事,对敌族发出咒诅;还 有的憧憬未来,描绘出理想世界的美景[2】214-216。 由此,我们可以看出先知本身就是当时希伯 来民族中的爱国知识分子,是社会中具有较高地 位,任职于国王身边,且在一定程度上能够影响国 王作决策的人。他们受过良好的教育,有着敏锐 的目光,对国家的前途和命运能够作出较为正确 的判断。其实,当时中东各国群雄割据的局面,十 分类似于中国古代的战国时期。而与犹大国同样 具有南方文化色彩的楚国也曾经面临着内忧外患 的局面,三间大夫屈原愤而作《离骚》《九歌》《九 章》等诗篇,“尖锐地攻击着当时贵族政治的投机 取巧,苟且偷安;高亢地歌唱着不屈不挠的反抗精 神”引3。众所周知,楚文化原本具有鲜明的巫傩 色彩。其时楚国的意识形态是一种“巫官文化”, 巫风正盛,处于一种原始宗教的状态当中。每年 需祭祀的对象很多,楚国王室格外重视的是祭祀 祖先与大川,形成一整套祭祀仪礼、问卜规范、经 典教义(创世史诗、傩神起源、民族史诗、傩歌傩 舞、符篆巫咒等),因此便必然存在与之相适应的 “巫官制度”。而身为士大夫的屈原,是掌管王族 三姓的领袖,须通晓王族祖脉、宗庙事务、祭祀典 仪,具有巫师的性质。 二、先知的眼泪 用现代人的观点来看,无论是希伯来民族的 先知还是中国的士大夫,本身都带有一定的局限 性。但是,在他们所生活的那个时代,他们就是社 会的先驱,是人民黑暗路途中的明灯和引路人,是 当之无愧的爱国知识分子。正是有了他们的呐喊 与奔走,国家才有复兴振兴的希望,人民才有勇气 和信心重建自己的家园。 . 耶利米是一位亲眼目睹了犹大王国灭亡的先 知。他早已预感到了民族即将到来的覆亡,为日 益临近的灾难深感悲哀,但他又不愿袖手旁观,因 此痛哭流涕,奔走呼号。他面见国王西底家,发出 不详的警告:圣殿必如示罗,耶路撒冷将变为坟 场。但他的预言不但没有引起重视,反而不断遭 到迫害,后来被关进了地牢,几乎招来杀身之祸。 但他仍坚持己见,为民族的悲伤痛心疾首。“先前 满有人民的城,现在何竟独坐!先前在列国中为 大的,现在竟如寡妇!先前在诸省中为王后的,现 在成为进贡的。”[I]1306《耶利米哀歌》开篇即是鲜 明的对比,勾画出一座破败的城池,一个失势的国 度,一片满目疮痍的景象。而通篇称犹大国为 “她”,则饱含着对祖国的一片深情!《耶利米哀 歌》中多是写实的场景,让人能直接感受到国破家 亡的震撼,哀鸿遍野,流离失所。可以对比《诗经》 中的《黍离》来感受一下,后者的描述则更为抽象。 “彼黍离离,彼稷之苗。行迈靡靡,中心摇摇。知 我者,谓我心忧,不知我者,谓我何求。悠悠苍天, 此何人哉!彼黍离离,彼稷之穗。行迈靡靡,中心 如醉。知我者,谓我心忧,不知我者,谓我何求。 悠悠苍天,此何人哉!彼黍离离,彼稷之实。行迈 靡靡,中心如噎。知我者,谓我心忧,不知我者,谓 我何求。悠悠苍天,此何人哉!”H J此诗为东周士 大夫悲悯宗周灭亡之诗,着重刻画诗人心中的绵 绵情思,情调悲凉。由眼前所见的景物到对故国 的怀念,一字三叹,耐人回味。“行迈靡靡,中心如 噎”,诗人一步三回头,徘徊彷徨不愿离去,心中哽 噎,不知向谁倾诉。面对故国的荒凉,又有几人能 忍得住自己的泪水呢。 《耶利米书》:“但愿我的头为水,眼为泪的泉 源,好为百姓昼夜哭泣”[1]1213,“我们眼泪汪汪,眼 皮涌出水来”[1]1214;《耶利米哀歌》则称:“我因这 些事哭泣,我眼泪汪汪”【1]1308,“我眼中流泪,以 致失明”【1J1310。“耶利米以饱蘸真情的诗笔传达 出先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的忧患意识, 描摹出一个奔走呼告的‘流泪先知’形象。”[5]眼 泪并不是懦弱的象征,恰恰相反,它是哀其不幸怒 其不争的结果。男儿有泪不轻弹,只因未到伤心 处。为国为民流出的眼泪,才是最珍贵最高尚的。 正是这样的泪水,才具有无比的震撼力和感染力。 无独有偶,屈原在《哀郢》中也流下了宝贵的泪水, “望长楸而太息兮,涕淫淫其若霰”,长歌当哭。楚 国一次又一次游走于齐国与秦国之间,国势日衰, 却偏偏近小人远贤臣,将屈原放逐。在《离骚》中, 他痛斥了在楚王面前进谗言祸国殃民的奸佞小 人;在《哀郢》中,他痛骂他们是绣花枕头,中看不 中用。囿于他的阶级局限性,他始终对楚王抱有 一线希望,认为是佞臣导致国王暂时被蒙蔽,还寄 希望于有机会能够实行他的美政。而耶利米对于 国家遭难的原因,则“认为是因为上层社会的罪 恶,伪先知不说实话,报喜不报忧,滋长了罪恶;领 袖们又无能,像瞎子在街上徘徊。他们是政治上 万方数据 第3期 吴旋:先知与士大夫的形象之比较 103 的瞎子,看不清当时的国际形势,盲目地期待救援 者埃及,一个无力援助他们的国家。他们的救援 帮了倒忙,反而弄得更加糟糕。这种观点正反映 了耶利米的政治远见。”…6在犹大王国最后的岁 月里,当人们意识到他们确实已处在绝望之中,并 开始认识到耶利米预言的正确性时,他却已着眼 于更遥远的未来。巴比伦人没有把耶利米这位老 人抓走,他依然关心着希伯来民族的命运,他带信 给那些在巴比伦的流放者,劝他们要有耐心,要精 神愉快。他还劝告他们去种植葡萄,建造房子,要 在异乡的土地上生活下去。在绝望的时候,他不 停地向人们宣讲以色列仍有辉煌的未来,这种辉 煌的未来包括重建希伯来人的国家。正是由于他 的影响,那些被流放的希伯来人才在黑暗的时刻 保持了对耶和华的信仰,对未来的信心,并最终等 到了光明的来临。 三、形象比较探源 希伯来民族是一个多灾多难的民族。自几千 年前来到迦南后,厄运便时常降临在他们身上。 先是遭遇饥荒,被迫流浪到埃及,一度沦为埃及法 老的奴隶。四百年后,在自己的民族英雄摩西的 率领下,历尽艰辛,终于回到迦南建立了自己的希 伯来王国。在经历了短暂的繁荣之后,希伯来又 分裂为两个国家,而后相继被灭,希伯来人饱尝亡 国之痛。面临这样的灾难,希伯来人却始终以顽 强的意志保持着自己民族精神的独立与完整。在 埃及时,宗教观使受奴役的希伯来人团结一致,有 效地反抗了法老的压迫,实现了大逃亡。进入迦 南后,它使分散的各支族联合起来,抗击了外族的 入侵和当地人的袭击,成功地为王国的建立铺平 了道路。王国沦亡后,它不断唤起希伯来人的民 族尊严感,使他们为复国作不懈的斗争,多次举行 起义,以期推翻外族的统治;同时也使那些分散在 异国他乡的同胞,借助共同的宗教信仰来维系民 族的认同感,始终不放弃复国兴邦,重建家园的希 望。希伯来先知是爱国精神与宗教相结合的一种 产物,是古代希伯来文学所特有的人物类型。 希伯来是一个具有高度宗教感的民族,在这 段悲惨的历史上,他们重建了自己的精神王国,完 成了历史向宗教的转移。对于不幸灾难的来临, 希伯来人民并没有表现出通常意义上的那种极度 愤慨。因为先知们早已对此作出了回答,“上帝破 坏了自己的创造物。……以色列民族只要恭顺地 接受惩罚,真正悔悟,那么他们就可以寄希望于未 来。在先知的诺言的鼓舞下,以色列民族忠于自 己的宗教信仰。它遭受了惨重的损失,甚至从许 多迹象看来它已经被消灭了。但是犹太教却发展 壮大并越出了巴勒斯坦。”【7]这种解释方法不但 使神的形象的完美性得以保持,还促使希伯来人 形成独特的罪的观念。希伯来人认为,他们自己 所遭受的种种苦难都是上帝对他们作恶的惩罚。 因此,得出“罪在自身”的结论。从此出发,他们便 特别注重个人的内省、自新和精神上的自我净化。 耶路撒冷的被毁意味着可耻的失败与放逐, 对于希伯来民众来说,这是令人难以接受的结论。 其原因一方面在于强烈的民族意识,更重要的则 是由此所引发的神学思考。诗中,诗人不单哀悼 耶路撒冷被毁所带来的痛苦,而且提出深邃的神 学问题。诗人把耶路撒冷城的毁灭看做希伯来人 藐视神圣律法的必然结果,是因为犹大国背叛了 上帝,因而被上帝惩罚。这样一来,历史意义就上 升为宗教意义了。同时,诗中也流露出对于离弃 了子民的耶和华的呼求和盼望。.在这样的宗教观 念指导下,无论身处任何逆境,希伯来民族始终能 够屹立不倒,并且坚信终有一天神会带领他们走 出苦海,重新过上新的生活。对于希伯来民族精 神与文化追本溯源,最终必然会归结到宗教上面, 宗教便是他们安身立命之本。 中国人多数并不信仰宗教,但在历史上,与希 伯来民族相类似,中华民族也是一个多灾多难的 民族。在整个中华民族发展的历史进程中,不同 时期都曾出现过忧国忧民,以天下为己任的爱国 之士。像上文提到的屈原,便是其中著名的代表。 屈原生活在战国时期的楚国,内有昏君佞臣,外有 强敌环伺,人民处在水深火热之中。因此屈原发 出哀叹:“皇天之不纯命兮,何百姓之震愆?”意思 是说君臣荒淫失道,使天运不常,百姓蒙难。这里 我们可以看出一种朴素的宗教思想。当时的楚国 巫祭盛行,处于一种原始宗教萌芽的状态。遇事 问b并求告神灵,已经成为当时的一种风气。当 中原的理性精神逐渐突破鬼神迷信的束缚之时, 楚人却仍沉浸于原始宗教狂热之中。秦统一六国 后,政治思想的统一使得楚国的原始宗教没能得 到进一步的发展。爱国便仅仅体现为一种民族精 神、文化情结,离宗教的距离越来越远。但是一旦 国家发生灾难,需要全民族人民团结起来,凝聚在 一起的时候,我们总能看到一丝宗教神学的影子。 毛泽东在《愚公移山》中这样提到:“我们一定要坚 持下去,一定要不断地工作。我们也会感动上帝 的。这个上帝不是别人,就是全中国的人民大 众。”将神学的观点应用于中国的实际,取得了最 万方数据 104 沈阳大学学报 第23卷 佳的效果。 美国学者余英时指出:“中国‘士’的传统源远 流长……基本上反映了中国文化的特征。通过这 一事实,我们可以更具体地辨清中西文化在起源 和流变两方面的根本分歧所在。必须说明的是, 我们强调的仅仅是双方在文化形态上所表现的客 观差异,而不再平衡两者的优劣。”…8士大夫是中 国古代社会中的重要阶层,该阶层是由“士”演变 而来的。在中国的语境中,士有双重含义,一是武 士,一是文士。士大夫阶层中的精英分子,君爱国 尚武,尊儒好道,文武兼备,在中国古代社会的决 策层中起着举足重轻的作用。在希伯来语境中, 先知乃后世活跃在犹太人生活中的士师的前驱。 在和平时期,士师是民政官,在战争时期,士师是 军事指挥员。对比士大夫与士师这两个社会阶 层,二者何其相似!换句话说,先知就是希伯来语 境中的士师,而士大夫就是中国语境中的士师。 这难道是偶然的吗?非也。这说明,希伯来社会 与中国古代社会这二者之间,具有质的类同性。 然而二者之间,也有重要的差异性,那就是它们展 开的方式不同,于此种种不同之中,我们可以窥见 这两种优秀文化之风采。 无论先知还是士大夫,都是其时代的产物,是 当时先进生产力的代表。在他们所处的时代,代 表了广大人民群众的意愿。究其根源,他们都是 历史上的爱国人士,虽然其思想根源的最终指向 有所差别,但都是为了国家和人民的利益。希伯 来民族的爱国精神最终指向了神,这有利于他们 在最困苦的时候团结一致,增强对自己民族的约 束力;而中华民族精神的根本是人,这就要求我们 以国家安危民族兴亡为己任,时刻不忘振兴中华。 在当代中国,世界格局瞬息万变,对于人的精神的 诱惑层出不穷,民族精神较以往更不容易坚守。 丧失国家意识、丢失民族精神的民族一定会在全 球竞争中处于下风。对先知形象的比较研究有助 于爱国主义的弘扬和社会主义核心价值观的确 立。要培养以爱国主义为核心的民族精神,关键 是要有勤奋学习的态度,深入实践的学风,以及奉 献社会的品德,辩证地看待古代的爱国主义精神 及爱国主义者,继承并坚持他们为国为民的献身 精神。 参考文献: [1]圣经:简化字现代标点和合本[M].北京:中国基督教协会 出版,1985. [2]朱维之.希伯来文化[M].杭州:浙江人民出版社,1988. [3]林庚.林庚楚辞研究两种[M].北京:清华大学出版社, 2006:9. ‘ [4]聂石樵,雒三桂,李山.诗经新注[M].济南:齐鲁书社, 2000:141—142. [5]梁工,郭晓霞.诗歌书:智慧文学解读[M].北京:宗教文 化出版社,2003:72. [6】朱维之.圣经文学十二讲[M】.北京:人民文学出版社, 1989:427. [7]阿巴·埃班.犹太史[M】.北京:中国社会科学出版社, 1986:48. [8]余英时.士与中国文化[M].上海:上海人民出版社, 1987:9. Comparison between Prophet and Scholar.Official 唧Xuan (Foreign Languages Department,Harbin Engineering University,Harbin 150001,China) Abstract:The Lamentations in the o掘Testament and the crying prophet Jeremiah.who was desperately concerned about his country and people,are analyzed.The prophet is very comparable to the scholar-official in ancient China from the aspects of archetype and emotion.In the Pre—Qin Period of China,Qu Yuan Was the representative of scholar-bureaucrats,who had many similarities with Jeremiah as well as difference. 。7五e prophet and the scholar-official ale both patriotic intellectuals and pioneers of their time;they represented the advanced productive forces.A comparative study made between the prophet and the scholar-official is highly beneficial to promoting patriotism and establishing the core values of socialism. Key words:Hebrew Iiterature;Lamentations;prophet;scholar-official 【责任编辑:田懋秀】 万方数据
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