儒家思想对中国发展社会主义市场经济的消极影响及对策.pdf

收藏

编号:20181110220758328327    类型:共享资源    大小:319.56KB    格式:PDF    上传时间:2019-02-16
  
2
金币
关 键 词:
儒家思想的消极 儒家思想对 的影响 儒家思想 消极影响 儒家思想对中国 的消极影响 儒家的 中国发展的影响 社会的 文化的影响 市场经济的 ... 文化发展的影响 文化发展 儒家文化对中国 儒家文化对中国社会的发展
资源描述:
F 2002年6月 第19卷第3期 晋东南师范专科学校学报 J0umal of Jindongnall 1切chers Cdlege June.,2002 V01.19.№.3 儒家思想对中国发展社会主义市场经济的 消极影响及对策 李 彬 (北京师范大学法政所2000研,北京 100875) 摘要:中国是一个有着二千多年封建历史的国家,儒家思想的影响很深蒂固,而市场经济在本质上说是一种法律关 系,市场经济的发展必须以一定的文化形式进行。文章主要归纳了儒家思想对发展社会主义市场经济的消极影响并探讨 了应采取的对策。 关键词:儒家思想;社会主义;市场经济 中图分类号:B222文献标识码:A文章编号:1009—0266(2002)03—0001—04 一定历史阶段的经济形式的产生和发展,需要沉淀为 传统的文化精神的支持和某种“文化力”的驱动。社会主义 市场经济的经济活动必须通过一定的文化形式进行,而且 经济产品中也一定会体现出特定时代的文化精神。从这个 意义上看,我们有必要研究一下社会主义市场经济与中国 传统文化之间的关系和问题。 中国是一个有着两千多年封建历史的古国,自董仲舒 “罢黜百家。独尊儒术”的建议被汉武帝采纳以来,儒家思想 就成了封建专制统治思想的灵魂,并逐渐进入了社会生活 的方方面面,成为中国传统文化的主流。因而研究市场经 济与儒家文化的关系问题,主要是解决儒家文化的现代化 问题。对待儒家文化不能采取全盘肯定或全盘否定的态度 和方法。而应采取历史的、辨证的态度和方法,克服传统文 化中的落后因素,吸取传统文化中的精华,达到真正弘扬传 统文化,振兴民族精神的目的。 儒家思想对社会主义市场经济的消极影响 1.伦理道德与专治 把伦理道德作为指导社会关系、进行政治统治的准则, 是中国封建统治的一大特点。儒家文化以“孝”为基础,以 “忠”为准则,等级层层,尊卑有序,最终在“礼”中得到了规 范化、制度化。孔子说:“非礼无视,非礼无听,非礼无言,非 礼勿动”。孟子提出五伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别, 长幼有序,朋友有信。这五伦大致包含了社会上最常见的 几种人际关系。汉代董仲舒提出三纲五常:君为臣纲,父为 子纲,夫为妻纲。这是为调整和确定封建社会的官员、宗教 和家庭的上下关系的。五常:仁、义、礼、智、信。这是调整 人与人之间关系的准则。董仲舒提出的这些准则被封建统 治者所采纳后,便具有了法律性效力,被确立为封建社会最 高的政治原则和伦理原则,臣忠、子孝、妇节也就成了封建 社会中最重要的道德规范。 为什么儒家的伦理思想能被封建统治者欣赏、采纳呢? 要害是有利于建立“人治”的秩序。回顾一下中国封建社会 的政治格局,始终以伦理道德为主导,以功利和权力为两 翼,伦理道德处于比功利更高的层,指导和制约着对其他价 值的选择,渗透和贯彻于经济、政治、文化、科学、艺术等各 个领域中,发挥着主导作用。孔子说:“导之以德,齐之以 刑,民免而无耻”。董仲舒说:“刑者,德之辅”。在这种思想 的影响下。只能形成重人治轻法治的意识和做法。 社会主义市场经济的建立,涉及到国家上层建筑和经 济基础诸多领域,需要有相应的社会主义法律与之相配套。 市场经济要求有一个完备的法律体系,在一定意义上,市场 经济就是法律经济。市场经济本身的特征,诸如市场经济 运行主体的自主性,市场经济活动的契约性,市场经济往来 的信用性,市场经济的竞争性,市场经济的统一性,市场经 济的国际性等必须有法制的规范和保障,以确保整个经济 收稿日期:2001—01—18 作者简介:李彬(1976_),男,山东烟台人,硕士,主要从事中共党史研究。 · 1 · 万方数据 晋东南师范专科学校学报 活动能健康地、有秩序地进行。如果没有健全的法律体系。 社会主义的经济活动就会出现市场混乱,企业竞争不公平, 等不稳定局面。企业不可能在一个市场规则不健全,甚至 没有法律规范的市场中开展公平竞争的。 2.家与国 中国封建社会是建立在农耕基础之上的血缘宗法体 系,这一结构以“家庭——家族——国家”三级为外在形式, 最终构成金字塔式的皇权绝对权威专制的社会文化和社会 权威体系。连接与维系各层关系的纽带是以人伦价值为中 心的忠、孝、礼、节、义等道德规范,以父权家长制为基础,实 行家对国,国对天子,一层对一层负责的分封等级制。确认 家长对妻子儿女的统治权威,正是为巩固君权的绝对权威, 大宗率小宗,小宗率群弟,家长统全家,诸侯统全国,共同为 至高无上的天子服务,从而形成了一个众星捧月式的“家天 下”的牢固统治,这样,从“家庭”到“国家”,构成了一整套逐 步外推的波纹体系。概括的说,可以称之为:国家家庭化、 家庭社会化、社会伦理化、伦理政治化的四层演进、封闭循 环的社会政治模式,《大学》中:“修身、齐家、治国、平天下” 便是最好的解释。政治社会的组织只是人伦关系的逐步扩 大,在各层社会集合之中,家无疑是最重要最基本的一环, “国”与“天下”都是以“家”为范本的,在家庭中,家长决定一 切,在国家中,皇帝决定一切,而各级官吏也利用父权强化 自身的统治,正如马克思在《中国革命和欧州革命》一文中 所指的:就象皇帝被尊为全国的君父一样,皇帝的每一个官 吏也都在他所管辖的地区内。被看作是这种父权的代表。 这种思想对后来影响很大,我国现行政治体制也受其 影响,根本表现是严重的官僚主义,而官僚主义的总病根则 是权力过分集中的管理体制。这种权力过分集中的管理体 制,是和封建主义专制政治的残余有密切联系的。封建专 制政治,集中表现在国家权力掌握在少数人甚至一个人手 中,并且这种权力缺少必要的约束,这就迫使在我国几千年 的封建社会中,国民对政治清明和社会安定的希望只能寄 托在出现“英明”的君主和“除暴安良”的清官身上。这种专 制政治对我们今天的政治生活影响很大。在党政机构中, 由于权力过分集中,以党代政,以政代企,从而造成机构臃 肿庞大,层次过多,职责不清,互相扯皮,官僚主义严重,工 作效率底下等长期难以克服的弊端。在干部人事制度中, 由于提拔干部权限过分集中在各级党委组织部门,因而用 人和管事严重脱节,用什么人,怎么用人,缺乏严格的法制 保障,从而使人才难以脱颖而出,难以充分发挥作用。由于 权力过分集中,一些干部监督措施形同虚设,难以真实的发 挥作用,这使得领导干部职务终身制和特权现象有了生长 的条件。在广泛的社会领域,由于权力过分集中在少数人 手里,一些干部滥用职权,个人专权,甚至搞封建家长制作 风,压制人民民主,从而严重阻碍人民群众民主意识的培养 和民主能力的增强,甚至形成一种严重的人身依附关系。 市场经济要求打破一切政治统治的界限,消除地方保 ·2· 护主义和小团体利益,把分布在不同民族、不同地域、不同 部门的生产者整合起来,形成一个统一开放的市场体系,从 而有利于商品,资金,技术,劳动力在全国范围乃至全球范 围内的合理流动,有利于公开、公平、公正竞争。在上层建 筑方面,要求按照市场经济的要求,切实转变政府职能,实 行政企分开,把政府职能转变到宏观调控、社会管理和公共 服务方面上来。按照权责一致的原则,调整政府部门职责 权限,克服多头管理、政出多们的弊端。 3.“和”、均”与竞争 在中国封建社会,维持人与人之间关系的中心价值是 “均’’“安”“和”之类。孔子说过:“丘也闻有国有家者,不息 寡而患不均。不患贫而患不安,盖均无贫,和无寡,安无倾”。 这是“和”与“均”在经济关系中的表现。孔子又说:“礼之 用。和为贵”。这是“和”的思想在社会关系中的表现。“和” 与“均”在中国社会价值中的重要性可以从古代制度史上得 到充分的说明,比如:均田、均税、均役、均徭、和买、和信等。 中国人当然不是无睹于自然和社会都有冲突的事实, 均、衡与和都不是容易获得的,但根据中国人的社会观, “和”“均”才是常道,冲突与矛盾则属变道,其原因在于,中 国人认为多层次的社群都和家一样,“家和万事兴”,因而 “均”“和”的观念深深影响了中国人的心理,融入了中国人 的思想理论。 新中国成立后,这种观念仍影响着我们。1954年邓小 平在政务院教育工作会议上就说:“有些共产党员的头脑里 平均主义思想还不少……将来工资的差距要拉大一些,真 正有本领的人,对国家有贡献很大的人,工资应更高一些”。 1986年他在会见新西兰克理朗伊时说:“改革首先要打破 平均主义。打破‘大锅饭’。 而市场经济是普遍竞争存在的经济,优胜劣汰的其本 质要求,商品生产和商品交换都不承认任何意义上的长官 意志和权威,而只承认价值规律上的人的差别,因而市场经 济就彻底打破了在人际关系上的“和”,分配关系上的“均”。 一方面竞争是市场经济活动力所在,企业的生死存亡完全 操纵在企业有自己手里。现代市场经济中的竞争是全面的、 持续的,竞争对商品生产和经营者既是压力,又是动力;另 一方面,市场经济承认能力本位,也就是要使市场经济的建 设和发展,立足于人的能力的全面发展和才智的充分发挥。 在“生死存亡”的威胁下,企业的生产者、经营者和决策者都 的振奋精神,鼓足干劲,千方百计搞好生产、流通与销售,采 取各种方法调动劳动者积极性和提高劳动者素质。竞争是 强大的动力,刺激各个商品生产者采取各种方式,发展自 己,战胜对手。 4.主与利 义利关系是人类社会生活的基本矛盾,义表示人们道 德规范和政治准则,利指利益好处。义利问题在传统价值 论中就是道德规范、政治原则和物质利益、实质功利,何者 为满足人们存在和发展需要的主要价值,具体的说,包括两 万方数据 李彬儒家思想对中国发展社会主义市场经济的消极影响及对策 个层次:(1)义与利的关系问题。(2)义与利的价值地位或 价值等级问题。 儒家重义轻利。孔子是重义轻利论的开创者。他首次 将义与利作为对立的价值取向范畴对立起来。明确提出了 两个关于义利关系的命题:一、君子喻于义,小人喻于利。 二、见利思义。第一个命题表明义利对立以及高于利的观 念,第二个命题表明先取义后取利的价值选择原则。到了 孟子则把这观点推到了极端化,将重义轻利修正为崇义非 利,无限推崇道义价值,完全否定利益、功利价值。孟子去 见梁惠王,在回答梁惠王“叟!不远千里而来,亦将有利于 吾国乎?”的问题时说:“王何必日利,亦有仁义而已矣《孟子 ·梁惠王章句上》”!在这种观点的影响下,中国人在价值认 识上形成了对个人私利有所忽视,对社会公共物质利益也 注意不够,却十分推崇道德价值的特征,特别是到了封建社 会后期,道德被提到了天道、天理的地位,被视为“宇宙法 则”,利欲成了要去要灭的对象。重义轻利观念的偏颇之处 在于夸大了伦理道德价值,贬低了物质利益的价值,没准确 把握二者的辩证关系。 儒家这种思想对现代中国也产生了深刻影响。长期以 来,人们把道德建设的重心完全放在整体和全局上面,否认 个人利益的正当性,在处理个人利益与整体利益的关系时, 是单向的“大河涨水小河满,大河流断小河干”,认为个人利 益的实现必须而且只能依靠整体,如果不能实现整体利益, 便无个人利益而言,主张个人利益是“万恶之源”,对追求个 人利益的人,动辄扣上“个人主义”“利己主义”的大帽子,使 人们对个人利益和需求避而不谈,噤若寒蝉。 市场经济以追求利益和利润的最大化为主要目标,是 效率优先的经济模式。因此,必须承认利益利润的合法合 理地位,鼓励个人和企业对利益的追求,积极参与国际和国 内两个市场的竞争,在竞争中获取最大利益。但为了避免 由此带来的消极影响,应崇尚义利并重,反对惟利是图。 5.统一与个性 “溥天之下,莫非王土,率士之滨,莫非王臣《诗经.小 雅》”。这应该是有记录的最早的大一统思想。大一统思想 的形成,董仲舒起了关键作用。他的思想主要有三点:一是 反对诸侯分裂割据,二是加强中央集权,三是将全国的思想 统一儒学。董仲舒的建议受到了汉武帝的赞赏,以后历代 皇帝都贯彻了“大一统”的思想。在大一统思想的教化下, 人们产生了大一统的思维方式,这种思维方式就是费尔巴 哈在《黑格尔哲学批判》中所说的:“东方人因为统一而忘掉 差别的那种‘同一哲学”’。这种思维方式使全国人的思想 有一种趋同性,在历史上有积极作用,在国家统一的时候, 起着维护统一,防止分裂的作用;在国家分裂的时候,起着 促进统一,结束分裂的强大作用。但矫枉过正,大一统思想 也给中国人带来一定的负面影响,由于在社会生活的方方 面面都强调统一,就不可避免的导致思维僵化,不思进取, 行为上循规蹈矩,墨守陈规,故步自封。 市场经济要求人们具有独立的个性,要求企业自主经 营,自负盈亏,自我约束,自我发展。它提倡在等价交换原 则下充分实现个体价值。鼓励个人和企业在经济活动中自 由选择和发明创造,以实现对最大利益的追求。如果没有 思想上的自主,就不能积极主动和创造性从事各种经济活 动。一个企业不能思想自主。就不能成为自主经营的经济 主体,就不能真正进入市场。、市场经济要求人们具有创新 精神。江泽民同志指出:“创新是一个民族进步的灵魂,是 国家兴旺发达的不竭动力。如果自主创新能力上不去,一 味靠技术引进,就永远难以摆脱技术落后的局面。一个没 有创新能力的民族,难以屹立于世界先进民族之林”。今天 综合国力竞争日趋激烈,托夫勒在《创造一个新文明》一书 中说:“人类正面临着巨大的飞跃。他正面临着有史以来最 深刻的社会变革和创造性的重建”。能否在高科技技术及 其产业领域占据一席之地,已经成为维护国家主权和经济 命脉所在。要鼓励创新,鼓励创造发前,增强自主创新能 力。形成面向市场的新产品开发和技术创新能力。实现高 新技术的突破,就要改变追求统一的思维方式,培养发散思 维,培养想象力,每一次思维的跳跃都可能产生智慧的火 花,从而引起某个科技领域的变革。 消除以上不良影响的几个对策 一、大力推进社会主义政治文化建设。 中国传统政治文化的典型特征,是强化专制主义的中 央政权,树立皇帝至高无上的独尊地位,加固等级森严的社 会结构,保持“超经济体制”为特征的自然经济。建国后未 能及时消除封建政治文化观念,一定程度上在某些领域内 改头换面沉渣泛起,导致了主体的经济活动缺乏内在活力, 官僚主义、家长制作风、权大于法等封建政治文化观念不断 滋长。中国传统政治文化观念是和市场经济要求不相合 的,主要体现在以下几个方面。第一、传统政治文化主张人 治观念,集权观念,一元化观念和贤人治国观念等;而市场 经济主张法制观念,民主观念,相互制约观念,公众参政观 念等。第二、传统文化主张等级观念,依附观念,消极服从 观念,义务本位观念,听众观念;而市场经济主张平等观念, 自主观念,权利观念,竞争观念等。面对我国政治文化的这 一现状,要求我们在发展社会主义市场经济的过程中,更新 传统政治文化观念体系,树立适应市场经济需要的新型政 治文化观念。一方面要对传统政治文化按照社会主义市场 经济原则进行清理、筛选,支其糟粕,保留其积极的成分,取 其精华。另一方面又要借鉴吸收西方政治文化中合理的成 分,并进行大胆的改造和消化,对西方启蒙思想家提出的, 为西方发达资本主义国家采用的一系列源于市场经济的政 治文化观念,诸如:自由、平等、博爱、依法治国、三权分立、 契约自由、罪行法定等,都应该按照社会主义市场经济原则 的要求予以剖析,有选择借鉴、吸收。 二、大力加强法律文化建设。 ·3· 万方数据 晋东南师范专科学校学报 法律文化是人类在漫长的生存发展过程中精神财富。 改革开放以来,我国制定了许多法律、法规,但断不可以此 就认为中国法律文化已经现代化了。中国人尊重的传统 是,用“人治”代替法治。在解决争端时,首先考虑的是人 情,其次是礼,然后是理,只有最后才诉诸法律,它强调的是 一种和解精神与协调一致,力求避免冲突与仲裁。其二: “亲亲”的宗法意识,“尊尊”的权力意识,轻法贱讼意识等占 据主导地位。正如邓小平同志所说:“旧中国留给我们的封 建专制传统较多,民主法制传统较少”。 我国当代法律文化的现状是,在整体结构中,存在着两 种不相协调,相互冲突的文化现象和构成,即较为先进的, 适应现代化社会潮流的制度性法律文化和以传统为根基的 较为落后的观念性法律文化相互共有。这种制度性法律文 化与观念性法律文化的冲突表现在:在法律制度上我们已 进入现代状态,但整个国民的法律文化观念却停留在传统 之中。中国当前实行市场经济,加快现代化建设步伐,社会 现实迫切要求法律的现代化。 大力推进法律文化建设,促进法律文化的现代化,需要 我们在整个社会公共生活中,严格贯彻法制原则。在当前 我国。就是要真正做到有法可依、有法必依、执法必严、违法 必究。我们必须加强市场立法和基他立法,进一步完善法 律制度体系,使国家治理有法可依。必须保证法律一旦颁 布并生效,就具有不容质疑的法律效力和权威,一切政府行 为和公民个人行为,都必须严格执法,对于违反法律的现象 和行为,必须依法追究,在法律面前做到人人平等,树立自 觉的守法意识,同时,确立一系列现代法律价值观和行为方 式:诸如法律至上的观念,使法制原则在整个社会生活生活 中全面展开。 大力推进法律文化建设,促进法律文化的现代化,需要 我们持续不断的进行法律文化的选择与整合,确立新的法 律价值观念,建立新得法律制度体系,借鉴、吸收和融合不 同的法律文化,创造新的符合市场经济和现代化要求的法 律文化体系。 参考文献: [1]《邓小平文选》第一、二、三卷。 [2D赵馥洁.中国传统哲学价值论[M].西安:陕西人民出 版社。1991. [3]朱贻庭.中国传统伦理思想史[M].上海:华东师范大 学出版社,1989. [4]傅云龙.中国传统文化与市场经济[M】.北京:中央党 校出版社。1995. [5]李毅红.创造力的培养[M].北京:北大出版社,1998. [6]李富强.知识经济与如识产品[M].北京:社会科学文 献出版社.1998. [7]李淑梅.社会转型与人的现代重塑[M].太原:山西教 育出版社,1998. [8】周桂钿.中国传统哲学[M】.北京:北师大出版社, 1996. [9]余英时.中国思想传统的现代诠释[M】.北京:中国人 民大学出版社,1992. D嬲sive Effecf and COrresponding Me嬲ive of C眦fuci锄ism to the Deve LOpping Of Chinese Socialist Markef Ec蛐0my LI Bin (乡哪增r以“∞把锄旃P坳疗me咒£盯z口叫口扎d加zi£i厶,BP巧i7zg ND聊谢“咒i优“纱,100875) AbStract:C11ina is ancient∞nnthy with a feudal history of 2000 ydars C。nfucranism haS an grerat ef— fect on chineSe The uarket aonomy is a law e∞nomy in esSence The developmeut of marleet e∞nomy muSt take a certain cultur00l fom The artile reduces the PaSsive effect of 00nfu㈣ism to davelop the SOcraliSt mar—Ket咖ony ancl印prQach the∞HeSponeling meaSure that Shoulcl ke tal【en Ke)r words:ConfucraniSun;SOcralist market e∞nomy;PaSSiue effect;∞rreSpording measure ·4· (责任编辑李仁和) 万方数据
展开阅读全文
  皮皮文库所有资源均是用户自行上传分享,仅供网友学习交流,未经上传用户书面授权,请勿作他用。
0条评论

还可以输入200字符

暂无评论,赶快抢占沙发吧。

关于本文
本文标题:儒家思想对中国发展社会主义市场经济的消极影响及对策.pdf
链接地址:http://www.ppdoc.com/p-10914195.html
关于我们 - 网站声明 - 网站地图 - 资源地图 - 友情链接 - 网站客服客服 - 联系我们

copyright@ 2008-2018 皮皮文库网站版权所有
经营许可证编号:京ICP备12026657号-3 

收起
展开