元代道人张守清与武当山.pdf

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张守清 武当山 道人张守清 武当道人
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2005年2月 第25卷第l期 郧阳师范高等专科学校学报 Journal of Yunyang Teachers College Feb.2005 V01.25 NO.1 元代道人张守清与武当山 杨世泉 (郧阳师范高等专科学校 审计处,湖北 丹江口442700) [摘 要]在元代武当道发展过程中,出现过一位著名的道人——张守清。本文从元代武当宫观建设、道 派建设和对外宣传三方面,论述张守清为武当山所做的贡献。 . [关键词]张守清;道教:武当山;元代 [中图分类号]B959 [文献标识码]A [文章编号]1008--6072(2005)01—0006一03 张守清(1253一?),名洞困,号峡叟,峡州宜都 (今湖北宜昌市宜都县)人。幼习儒业,成人后曾 做过吏员。后闻武当派大师鲁大宥(号洞云)“仙 誉超群,不于名利”[1](”2”,元始祖至元二十一年 (1284年),人武当山拜鲁洞云为师。第二年春 天,鲁大宥仙逝。此后张守清继承师傅遗志,修炼 金丹大道,延续武当香火。后又相继拜清微派传 人叶云莱、刘道明、张道贵为师,尽得秘传。皇庆 元年(1312年)春至次年夏,京师连续干旱不雨, “天子以为忧”。皇太后召张守清来京祷雨。张守 清三次祷雨皆有灵验,皇太后给张守清以重赏,但 他却把受赏赐的财宝“尽散其众”。利用这次机 会,张守清结识了一批京师文豪和道教名人,并和 他们结为挚友。在其后很长一段时间里,他们以 树碑撰文、吟诗作赋等多种形式宣传武当,从而大 大提高了武当山在京师乃至全国的影响。延祜元 年(1314年),仁宗下旨宣授张守清为“体玄妙应 太和真人”[1]汗“’,诰词中对张守清给予极高的评 价。元顺帝至元二年(1336年)。85岁高龄的张守 清出游江西龙虎山,并收该山道士汪道一为徒,授 以“金丹雷霆秘诀”。后退隐于武当天柱峰西南清 微妙化岩,精修上道,素行蜕去。 从公元1284年张守清入山到公元1336年张 守清出游江西,其间共有五十多年的时间,在这五 十多年时间里,张守清为武当山作出了以下贡献: 一、自力更生,开荒种地,劈路架桥,创 建宫观 从有关史料记载来看,张守清是一个很有远 见卓识和组织能力的人。从他上山的第二年起, 就开始设计武当山的宏观蓝图。但是实现美好蓝 图的首要问题是吃饭,因此,张守清开始率领道 众,自力更生,“躬执耕爨,垦山凿谷,种粟为 食…r](”4’6”’,并将这一传统长期延续下来。 史载张守清在武当其间,“垦田数百顷”,这确 实是一个不小的数字。 张守清要做的第二件事是修路。元以前武当 山的上、下山道路十分难走,路难走带来诸多不 便:一是给道士的生活带来不便:二是给修建官观 带来不便;三是给外来的香客带来不便。为了改变 路难走所带来的不便,张守清“维率其徒简荟翳,驱 鸟兽,通道东至山趾绞口,七十里至紫霄宫,五里至 南岩。南岩北下三十里至五龙宫,又四十里抵山趾 蒿口。”Ez3佛41-647’张守清打通的这两条上、下山道 路,东边一条是由山下绞口经现在的武当山镇穿 梅子垭过紫霄宫到南岩;西边的一条是从蒿口越 系马峰经五龙宫到南岩。元末明初,这两条道路 成为武当山与外界联系的主要通道。在明代以后 经局部改造,成为两条有名的东、西神道。 张守清要做的第三件事是修建宫观。根据文 献记载:公元1291年,武当山有宫观5处(五龙 宫、紫霄宫、佑圣观、王母宫、云霞观),祠庙庵堂2 处(榔梅仙翁祠、自然庵)[3](“8“7”。公元1292至 1314年,武当山又增加以下道教建筑:1、宫观5 处。包括天一真庆宫、延长宫、紫虚宫、太常府(即 太常观)、元和迁校府(即元和观)。2、庙庵殿堂 30处。包括三清殿、冲虚庵、威烈王庙、黑虎祠、 [收稿日期]2004--11—18 [作者简介]杨世泉(1954一),男,湖北郧县人,郧阳师范高等专科学校审计处处长。副研究馆员。主要从事文献学研究。 YYSZXB 6 万方数据 杨世泉:元代道人张守清与武当山 诵经堂等【2]伸“1_“”。 因张守清在武当山的时间是公元1284— 1336年,所以,公元1291年以前的武当建筑,有 一部分与张守清有关,如五龙观改“观”为“宫”、云 霞观重修,皆为张守清人山后所为。而公元1292 至1314年增加的建筑,则完全是张守清和其弟子 们的功劳。在张守清所建的武当宫观之中,地处 南岩的天一真庆宫,是最引人注目的建筑群落。 “南岩的景致紫霄的杉”,在武当山三十六岩之中, 相传为玄帝居住和得道成仙之地的南岩,是其中 风景最美的一岩。张守清所要创建的天一真庆 宫,就在这最美一岩的岩腰上。至元二十二年 (1285年)农历三月三日,玄武大帝诞生之日,天 一真庆宫开始奠基,“士女会者数万,金帛之施,云 委川赴”FZ]卵“1“”’。大约在至大年间(1308— 1311),天一真庆官得以建成。其宫“高堂飞阁,疱 库寮次,既岩且备。炫晃丹碧,掺辐云汉。像设端 伟,钟鼓壮亮。引以石径,荫以杉松”[2Ⅳ“4”“”。 张守清所创建的天一真庆宫规模究竟有多大?在 元延桔元年《上天眷命皇帝圣旨》中,仁宗皇帝称 赞张守清“登万仞之层巅,构千间之大厦,,[1]∽“’。 自此可以对该宫的规模有一个大致的估量。天一 真庆宫的建成使得武当山的形象更为世人瞩目, 加上仁宗皇帝的生日和玄武神同为农历三月三 日,所以,天一真庆官变为/_-宗及以后的历任皇帝 “告天祝寿的场所。皇庆二年(1313年),/_-宗赐 宫额日“天一真庆万寿宫”。延韦占元年(1314年), 加赐宫额日“大天一真庆万寿官”。其后不久,仁 宗又委派当朝三位名声显赫的元老程钜夫、赵孟 叛、赵世延来到武当,由程钜夫为“元赐武当山大 天一真庆万寿宫碑”撰写碑文,由赵盂颓为该碑文 篆书,由赵世延为“大天一真庆万寿宫”篆书宫额。 二、融清微、正一道法于一身,吸取其 它道派之长,创建了新武当道教本山派 据程钜夫撰《元赐武当山大天一真庆万寿宫 碑》碑文记载,至元二十一年“秋九月”张守清来到 武当拜鲁大宥为师,“大宥欣然日:‘吾待子久矣’! 即授道要。”[z](P641-“7’到第二年“春正月,大宥仙 去”,其间四个多月时间里,鲁大宥将自己的道法 要旨尽悉传给了张守清。鲁大宥的道法以正一为 主,“点墨片纸,可疗民疾”[1]汗“’。所以,张守清首 先从鲁大宥那里传承了正一道法之精华。此后, 又拜清微派传人叶云莱、刘道明(号洞阳)、张道贵 (号云岩)为师。叶、刘、张皆为武当山著名道士。 《大岳太和山志·集仙记》张守清小传中,称“其云 莱、洞阳、云岩三师之道,尽得秘传”[1]∞“’。张道 贵小传中,称“门下嗣法者二百余人,惟张洞困得 其奥旨。”[1](“2”《历世真仙体道鉴续编》黄雷困(叶 云莱、刘道明的师傅)小传中.称“其所度弟子皆立 石题名。立石之前者三十人,立石之后者五人而 已。前者各得一法,后者尽得其传,如武当洞困张 真人,化行四海,独露孤峰,其道则多行于 北。”[4]伸“6’以上记载从不同侧面反映了叶云莱、刘 道明、张道贵三位高道的最佳传承弟子同为张守 清。而张守清小传中的另外一段记载,则反映了 张守清在道义和道法上所达到的水平和他在道门 中所具有的威信:“清微、正一、先天、后天,靡不精 通。以道一贯,十方畈响。四海流传,独冠武当。” 除了精通清微、正一道法之外,在张守清身 上,还汲取有全真派的很多精髓。这是因为: (一)张守清的师傅鲁大宥虽属符篆派大师, 但在至元十二年前,曾“渡河访道清河真人(全真 执教尹志平)”Is],自然会吸收全真派的一些优点。 (二)张守清的另外一位师傅张道贵,早年拜 汪真常为师,而汪真常“嗣全真教法…故张道贵当 先入全真”F”,所以,张守清从张道贵那里所得的 “奥旨”,有很大一部分属于全真教法。因为张守 清先后继承了上述几位不同派别的大师的“教 法”,使得他在武当道中渐渐处于显要位置。又因 为张守清同为清微、正一、全真三大派的传人,使 得他能在武当道内,正确处理各个派别间的关系, 从而又取得了武当道各个派别的共同认可。 延裙元年(1314年),仁宗皇帝宣授张守清为 “体玄妙应太和真人”。这一封号是武当道士所得 的最高封号。随着这一封号的产生,张守清在道 门中的威望达到顶峰,同时也标志着“以武当山为 本山,以崇奉皇帝为主要特征,以清微道法为 主,”[6]伸”6,兼容其他派别的新武当派的正式形成。 自此后张守清奉旨管理教门公事,各派之间相互 共存,和睦相处,取长补短,共同发展。 《武当道教史略》称张守清“广收第子,门徒多 达四千人”。《元赐武当山大天一真庆万寿宫碑》 称张守清“养众万指”。张守清时代的武当道发展 规模,自此日J见一斑。 三、加强对外宣传,扩大武当山在全国 的影响 史载张守清曾有四次京师之行:第一次是在 至大三年(1310年),皇太后弘吉刺氏答己听说张 YYSZXB 1‘ 万方数据 扬世泉:元代道人张守清与武当山 守清道行高深,“谴使命建金篆醮”,召张守清进京 为武宗皇帝祈寿。第二、三、四次是在皇庆元年春 天、皇庆二年春天和夏天,“皇庆元年春三月,京师 不雨,遍走群望不雨。诏武当道士张守清祷雨及 雨。明年春不雨,祷而雨。夏又不雨,又祷又雨。 既沾既渥,仍大有秋。两宫大乐。”[7]张守清通过 这四次京师之行,加强了和皇室之间的联络,取得 了皇室的信任。在此其间,张守清频繁地和在京 师的著名文人和道教首领进行接触,并和他们结 为挚友。为了宣传武当山的“瑰异”,使所有的参 观者“动之骇目”,张守清在来京之前,与其徒唐中 一、刘中和根据宋代《真武启圣记》中描绘玄武出 身、修道经历、显应事迹的图画,加上元初高梁河 示现龟蛇之瑞应图景观,前附以武当山及七十二 峰的介绍,编绘成《启圣嘉庆图》。张守清来京时, 将《启圣嘉庆图》带往京师,并请京师七位著名人 士为《启圣嘉庆图》作序。这七位人士分别是道教 宗师吴全御、张舆才、赵炜;京师著名文人赵孟频、 虞集、鲍思义、张仲寿。张守清自京师返回武当山 时,许多文人朋友为他置酒饯行,并为他写下送行 之诗。如元代诗文四大家之一、翰林院编修范椁 (1272—1330)为其作长诗《送张炼师归武当山》一 首;九朝重臣赵世延(1260一1336)为其作七言诗 《赠张洞困祈雨诗》一首;文坛奇才杨载(1271— 1323)为其作七律《寄武当山张真人》一首;当朝元 老程钜夫(1249—1318)为其作五言诗《送武当张 真人赴召祈雨南归》一首。透过这一篇篇饱含深 情的诗作,我们可以品味出张守情和这些京师文 坛重量级人物所建立起来的那种非同寻常的真挚 的友谊。张守清回山以后,他的那些文坛友人又 多次来到武当,为武当山树碑立传,题诗撰文。如 程钜夫来武当为《元赐武当山大天一真庆万寿官 碑》撰写碑文,著名书法家赵孟j顷(1254—1322)为 该碑文篆书,赵世延为“大天一真庆万寿宫碑”撰 写篆额。又元代著名诗文家、集贤学士揭侯斯 (1274—1344)分别为《敕赐武当山大五龙灵应万 寿宫碑》、《大五龙灵应万寿宫瑞应碑》撰写碑文. 并在武当山留下七律《题太子岩》一首。又著名诗 人虞集(1272—1348)在武当山作《真武像赞》、《题 紫霄宫外杨外吏梅雪斋》二首。又著名地理学家 朱思本(1272一1333)撰《武当赋》和《登武当山大 顶记》各一篇。还有元代文人黄浯、郭翼、王士熙 等,都为武当山留下了宝贵的诗作。元代文人为 武当山留下的诗赋文章,从各个不同的层面将武 当山向着世人展示开来。自此后武当山的香火日 益旺盛,逐步成为“与天师道本山——龙虎山齐名 的道教圣地[8]。 总而言之,元代道人张守清为武当山的建设 做出了重要的贡献,是一个值得研究的人物。 [参考文献] E1]杨立志点校.明代武当山志二种[M].武汉:湖北人民 出版社,1999. [2][元]徐世隆,等.玄天上帝启圣灵异录[A].道藏[C]. 北京:文物出版社等,1988. [3][清]顾嗣立.元诗选:初集[M].北京:中华书局。1987. [4]刘道明.武当福地总真集[A].道藏[C].北京:文物出 版社,1988. [5][元]罗霆震.武当纪胜集[A].道藏[C].北京:文物出 版社,1988. [6][明]历世真仙体道鉴续编[A].道藏[c].北京:文物出 版社,1988. [73卿希泰.武当清微派与武当全真道的问题[J].社会科 学研究,1995,(6). [8]王光德,杨立志.武当道教史略[M].北京:华文出版 社,i993. 【编校:饶咬成】 Zhang Shouqing,a Taoist in Yuan Dynasty and his Activities in Wudang Mountain YANG Si—quan (Department of Audit。Yunyang Teacher's College-Danjiangkou 442700,China) Abstract:There exists a famous Taoist named Zhang Shou—qing in the development of Wudang Taoism.The dis。 cussion is made on his contribution tO Wudang Taoism based on the following aspects such as the construction of temples。 its different schools and its outside publicization. Key words:Zhang Shou—qing;Taoism;Wudang Mount;Yuan Dynasty YYSZXB 8 万方数据
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