元代伊斯兰教在中国东南沿海的传播与发展.pdf

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西北民族大学学报(哲学社会科学艋) 中国民族学类核心期刊 J.NOIRTItWlg,盯ONIxt俚RSl'rY IgOR N^田盼N^I玎卫璐(HIik∞phy and s∞甜Scb∞) 2008年第6期 No.6.枷8 元代伊斯兰教在中国东南沿海的传播与发展 陆 芸 (福建社会科学院海上丝绸之路研究中心,福建福州350003) 电蓐、|一_庸-牌、—_·椿妒_辟护·卢、,’·厣。·庐、,廓 [摘要】元代是伊斯兰教在中国得到普遍传播和发展的一个朝代,大量清真寺的修建、扩建以及遗留下来的穆斯 林墓碑石说明了这一点,也可以从,并常诵不断……当地的高 尚谢赫中有鲍尔汗丁·卡泽龙尼,他在城外有一道堂,商人们在这里缴纳他们向谢赫阿布·伊斯哈格·卡 泽龙尼所许下的愿……隋尼克兰(今广州)是一大城市,街市美观,最大的街市是瓷器市……城的一个地 区是穆斯林居住区,内有清真大寺和道堂,并设有法官和谢赫……汗沙城(今杭州)是我在中国地域所见 到的最大城市……全城分为六个城市……第三El进第三城,穆斯林住此城内,城市美丽,市街布局如伊 斯兰地区的一样。内有清真寺和宣礼员,在此城我们寄居于埃及人士欧斯曼·伊本·安法尼之子孙的家 中……他们有一道堂,亦以欧斯曼尼亚著名……欧斯曼还在该城修建一座清真大寺,捐赠该寺和道堂大 量慈善基金,该城的穆斯林很多。”【3】由于伊本·白图泰本人是穆斯林,所以他对穆斯林修建清真寺、捐 赠慈善基金,以及穆斯林先贤的灵迹善行多有详细地描述,这种对穆斯林宗教生活的注意是我们在其他 游记中所没有发现的,这种嗜好也使我们对伊本·白图泰游历经过的一些国家伊斯兰教情况有了初步的 了解,其中也包括中国。 伊本·白图泰在泉州见到的谢赫鲍尔汗丁·卡泽龙尼与泉州中的“摄思廉不鲁罕丁 应是同一人。谢赫与摄恩廉是阿拉伯语的音译,意思为“长老、领袖。”鲍尔汗丁和不鲁罕丁是同一阿拉 伯人名的不同中文音译。舍赖奋丁·梯b雷则与中的“舍刺甫丁哈梯卜”可能是同一人, 哈梯卜不是人名,是教职,主要职责是宣讲教义教法,主麻日站在讲台上念呼图白。在伊本·白图泰笔 下,舍赖奋丁·梯b雷则十分熟悉,而舍赖奋丁和舍刺甫丁是同一阿拉伯名字的不同音译,两者 为同一人的可能性非常大。从时间上来说,伊本·白图泰是在1346年前后来到中国泉州、广州、杭州、北 京等地,泉州的原碑文写于1350年,时间上两者比较吻合。 元代有三块在中国伊斯兰教历史上重要的碑记,分别为河北定县的、广州的和泉:H-I的,后两篇碑记都涉及到伊斯兰教传入中国的时间、地点等。这 些碑记又是中国东南沿海地区清真寺的重要碑记,与本文内容密切相关,所以特地重点予以介绍。 首先介绍泉州的,此碑原写于公元1350年,当时是元代末期,作者是吴鉴。后因碑 石毁坏,在1507年(明代)重新立碑刻字,发起人为当时清净寺的掌教夏彦高、以及赵尹璋、蒲景荣等人。 据记载:“吴鉴三山人,工文词,简洁清新,为一时推重。其集多散逸,残编继简,士大夫家往 往有存者。”【4】明代何乔远编撰的中对吴鉴也有相似的记载,而且在有关契玉立的记载 中,夹杂了一点吴鉴的信息。“契玉立,字世玉,畏吾人,至正中监泉州。筑城浚河,兴学校,修桥梁,赈贫 乏,考求图志,搜访旧闻,聘寓公三山吴鉴成二十卷,以补一郡故事01.9[5]契玉立与泉州清净 寺的重建也有些关联,他征集了清净寺的旧财物,泉州的穆斯林们对此十分高兴,里人金阿里出资重建 清净寺。碑文包括以下四方面的内容:(1)大实国的简介。(z)有关谟罕蓦德和伊斯兰教 的介绍。(3)伊斯兰教传入中国以及泉州建立清真寺的情况。(4)泉州清真寺的教职及151常管理。 吴鉴对于大实国版图的描绘“西出玉门万余里,北连安息、条支,东隔土番、高昌,南距云南、安南,西 渐于海”是错误的。从“东隔土番、高昌,南距云南、安南,”来说,大实国东隔西藏、新疆,南距云南、越南, 应指的是倭马亚王朝的末期或阿拔斯王朝的初期,可当时的安息、条支已纳入王朝的版图,已不复存在, 也就无法“北连安息、条支”。假设大实国“北连安息、条支,”那么,大实国的区域指的是阿拉伯半岛地 区,也就无法“东隔土番、高昌,南距云南、安南”。因此,吴鉴对大实国方位的描述是错误的。 一2】一 万方数据 “隋开皇七年,有撒哈八阿的斡葛思者,自大实航海至广,方建礼拜寺于广州,赐号怀圣。”隋开皇七 年,是公元587年,漠罕蓦德生于公元571年前后,据说谟罕蓦德40岁时才公开传教,所以公元587年 伊斯兰教还未创立,也根本无法传入中国,所以,这儿有关伊斯兰教传入中国的时间记载是错误的。“撒 哈八阿”与下文广州的“撒哈八”是阿拉伯语的中文音译,是穆罕默德的伙伴、弟子 之意。斡葛思是人名,他航海来到广州传教,这里提出了伊斯兰教首次传入中国的地点和路线,伊斯兰 教是经过海路首先传入中国的,而非陆路,而且中国最早建立的清真寺在广州。这与广州《重建怀圣寺 之记碑》的有关记载是一致的。 “摄恩廉不鲁罕丁令舍刺甫丁哈梯卜领众分诉佥宪公,审察得情,任达鲁花赤高昌契玉立正议为之, 理复征旧物,众志大悦。于是里人金阿里质以己赀,一新其寺……不鲁罕丁者,年一百二十岁,博学有才 德,精健如中年人,命为摄思廉,犹华言主教也。益绵苫思丁麻哈抹,没塔完里舍刺甫丁哈梯卜·漠阿津 萨都丁。益绵,犹言乒持也。没塔完里,犹言都寺也。漠阿津,犹言唱拜者也。”这里吴鉴介绍了闽海佥 宪赫德尔、达鲁花赤契玉立在重建清净寺时所起的积极作用。赫德尔字本初,进士出身,至正六年(1346 年)累迁江浙行省员外郎,以后担任过福建廉访佥事、江浙参政等官职【6】。契玉立在延祜五年(1318年) 登进士第,授秘书监著作佐郎,历翰林侍制、河东宪佥。至正九年(1349年)为泉州达鲁花赤[7l。摄思 廉、益绵、没塔完里、漠阿津、哈梯}、是清真寺里的几种职务,摄思廉现今翻译为“谢赫”,意为伊斯兰教长 老。益绵即“伊玛目”,他在清真寺里率众礼拜并掌管教规。没塔完里是主持寺产、看护寺产的人。漠阿 津今译为“穆安津”,即宣礼员,主要职责是每天呼唤穆斯林做礼拜。哈梯卜吴鉴没有介绍,他是宣讲教 义教法的人,丰麻日站在讲台上念呼图白。从这段文字可以看出泉州清净寺的教职分工明确,各司其 职。伊玛日(益绵)、海推布(哈梯F)、穆安津(漠阿津)后来形成了三掌教制度,这种制度流传了数百年, 直至17世纪末叶情况才发生了一些变化,阿訇选聘制度开始出现,但并未完全代替三掌教世袭制度,阿 訇选聘制和三掌教世袭制两种掌教制度并存的局面一直延续到中华民国初年。 广州《霞建怀圣寺之记碑》上面雕刻有三行阿拉伯文,阿拉伯文下面是中文。对于这三行阿拉伯文, 我认为《广州伊斯兰古迹研究》一书的翻译有些小错误【8]。我的译文如下: 至高无上的真主说:“只有笃信真主和末日者,才配管理真主的清真寺。”先知(祝他平安)说:“谁建 造了一座真主的清真寺,伟大的真主将在天堂为他兴建7万座宫殿。修建这座高贵的舍哈比清真大寺 的人名字叫马斯武德·艾给老和马合谟德,愿真主喜悦他们。……元帅加固了祈祷室,马合谟德元帅如 人类所愿……伟大的真主,伊斯兰教历七百五十一年七月,哈吉撰写。” 《广州伊斯兰吉‘迹研究》中的译文如下: 清高的真主说:“只有笃信真主和后世者才配管理真主的清真寺。”先知穆罕默德——祝他 平安——说:“谁建造起一座清真寺,真主将在后世为他兴建七十座乐园。” 这座尊贵的名为先贤大寺,系马斯欧德和马合谋大元帅(重建)。(缺字)祝马合谋大元帅 永享崇高(缺字)。 时七百五十一年七月口口日 (哈吉.艾德)嘉 撰文 《广州伊斯兰古迹研究》中的译文漏看了“91”字母,中文意思为千,所以将七万座宫殿译成了七十 座乐园。其次,对于清真寺的名字“ 。J—一’一芦l—叫l划I”,我采用了音译的手法,将它翻译为舍哈比清真大寺,“~”是穆罕默德的伙伴、弟子之意,与泉州清净寺的阿拉伯名字艾苏哈卜,“ dh。Yl每一”来源于同词根“q。4”。“·p一”这个词在泉州的《重立清净寺碑记载为“撒哈八 阿”,在广州《:蕈=建怀圣寺之记碑》中文中记载为“撤哈八”。我认为中文和阿拉伯语言文字指向的一致 性,对于确定首先来中国传播伊斯兰教的穆斯林身份是有帮助的,他们是穆罕默德的伙伴或者弟子,在 更加确认为穆罕默德的弟子。 《重建怀圣寺之记碑的中文部分记载了怀圣寺和光塔创建于李唐,是“至者乃弟子撤哈八以师命来 东。教兴,岁计殆八百,制塔三,此其一尔。”上文已经说过,撒哈八不是人名,是阿拉伯语“ 灿”的 音译,为穆罕默德的伙伴、弟子之意。本碑文明确指出撒哈八是穆罕默德的弟子,奉师命乘船来到中国 一22— 万方数据 传教。“乃能令其徒颛颛帆海,岁一再周,堇堇达东粤海岸”说明了伊斯兰教是从海路传入中国的,最早到 达的地点是广东。考虑到穆罕默德在公元632年就去世了,所以从时间上推断,伊斯兰教在其去世前或 去世后不久就传入中国了,否则如何是奉师命传教呢?而且伊斯兰教传入中国的地点不只一个,从“制 塔三,此其一尔”这句话可以推测出来。白寿彝老先生认为除广州外,其中一塔在泉州、另一塔在扬州或 者杭州【9J。 怀圣寺“毁于至正癸未(1343年)也,殿宇一空”,“今参知浙省僧家纳元卿公实元帅,是乃力为辇砾 树宇,金碧载鲜……而殿宇宏敞,广厦周密,则元卿公之功焉。常住无隐,徒众有归,则德卿公之力焉。” 和碑文中的阿拉伯文相互对照,僧家纳元卿公实元帅的阿拉伯名字是马斯武德·艾给老“0科lj,一 ”,他修建了殿字(祈祷室)。德卿公即元帅马合谟德卿公,阿拉伯名字是“3归-”,此人可能是 元至正七年(1347年)担任福建闽海道廉访副使的马合麻德卿。因为从碑文内容来看,他不是广东本地 的官员,但显然他对伊斯兰教的历史比较了解。此二人无疑是穆斯林。碑文中还出现了郭嘉、撤的迷 失、僧嘉纳、哈只哈散、马合谋的名字。宋濂等撰的有郭嘉的记载: 郭嘉字元礼,濮阳人。祖昂,父惠,俱以战功显。嘉慷慨有大志,始由国子生登泰定三年 (1326年)进士第,授彰德路林州判官,累迁翰林国史院编修官,除广东道宣慰使司都元帅府经 历,未几,入京畿漕运使司副使,寻拜监察御史…… 十八年,寇陷上京,嘉闻之,躬率义兵出御。既而辽阳陷,嘉将众巡逻,去城十五里,遇青号 队伍百余人,始言官军。嘉疑其有诈,俄果脱青衣变红,嘉出马射贼,分兵两队而夹攻之,生擒贼 数百,死者无算。嘉见贼势El炽,孤城无援,乃集同官议攻守之计,众皆失措,嘉日:‘吾计决 矣。’因竭家所有衣服财物犒义士,以励其勇敢,且日:自我祖宗,有勋王室,今之尽忠,吾分内 事也。况身守此土,当生死以之,余不足恤矣。’ 顷之,贼至,围城亘数十里,有大呼者日:‘辽阳我得矣,何不出降!’嘉挽弓射呼者,中其左 颊,堕马死,贼稍引退,嘉遂开西门逐之,贼大至,力战以死。事闻,赠崇化宣力效忠功臣、资善 大夫、河南江北等处行省左丞、上护军,封太原郡公,谥忠烈。L10J 钱大昕在中认为郭嘉是泰定四年丁卯科进士【Il】。撤的迷失是“政议大夫同知广东道宣 慰使司元帅”,元代刘鹗撰写中的(广东遭宣慰司同知德政碑记载了他的事迹,其名字写成撒 迪弥实。 至正七年夏公由海北佥宪同知广东阃帅,斟任不一月即分府肇庆,以镇抚西寇。下车之 初,门无私谒,食不重味。子弟童仆未曾斯须出门户,其自处泊如也。乃访求当时奸蠹之病民 者,次第除之。于是首禁科敛,肃军政执典,水清旗军扰客商,正其罪。由是横民暴卒因民之造 庐舍、结婚姻、舍宾客,竭池取鱼。节朔要人以需酒食,贷利者亦为之肃然。至于朝贺之公会, 翦柳之宴赏,虐民尤甚。公慨然日:“朝贺大礼也,此不敢废,宜从俭以存礼,吾当捐己俸具酒 食,召僚友,自相为欢。若翦柳无益也,吾何忍睃民之膏血以供耳目之娱哉?”遂罢之。明年夏 五月,西水骤涨,城中水流数尺,濒河居民漂没屋庐者不可胜数,嗷嗷缺食者几不聊生,公复捐 禄米,以倡率僚属及民之贤者各出米,以赈恤民之不能自存者……公名撒迪弥实,正德其字也 ……【12】 碑文称赞撤迪弥实有“刚正之气”,他在广东“善政得民心”,是个“练达之材”。从名字上看,撒迪弥 实是位穆斯林。僧嘉纳即是僧家纳元卿公实元帅,他是“中奉大夫江浙等处行中书省参知政事”,此人修 建了清真寺的殿宇。哈只哈散是清真寺的“主持”,毫无疑问,他是个穆斯林。马合谋是“中顺大夫同知 广东道宣慰使司都元帅府副都元帅”,从名字看,他也是位穆斯林。一篇碑文上出现4位穆斯林官员,对 于我们理解“元时回回遍天下”,且回回人的政治地位颇高是有帮助的。另根据是元代一篇很重要的碑记。 碑文还记载了伊斯兰教没有偶像崇拜,“且其不立像,惟以心传,亦仿佛达磨。今觇其寺宇空洞,阒 其无有像设,与其徒日礼天祝,月斋戒惟谨,不遗时刻晦朔”。这句话简单地介绍了穆斯林做礼拜、不拜 像、谨守斋戒等日常宗教生活状况。 泉州的(重立清净寺碑和广州的是中国伊斯兰教史上重要的碑文,两者写于 同一时期,都是元至正十年(1350年),均涉及到伊斯兰教传入中国的路线、地点等情况,它们肯定了伊 斯兰教是从海路传入中国的,首先来中国传教的穆斯林是穆罕默德的伙伴或者弟子。虽然对于伊斯兰 教传入中国的时间,泉州的记载是错误的,广州只记载怀圣寺创建 于李唐,没有确切的时间记载,但这无法否定两篇碑记的重要价值,它们对于我们确定最早来华传播伊 斯兰教的穆斯林身份以及时间是大有帮助的。而且,通过它们,我们对元代穆斯林的宗教制度、宗教生 活有了大致的了解,对元代穆斯林的政治地位颇高也有了切实的感受。 参考文献: [1]王德毅,李荣村,滔柏澄.元人传记资料索引(第二册)[C].北京:中华书局,1987,1135. 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The fact can also be sensed from the historical works such as(The Travel Notes of Yiben.Baitutai).The exploration of the mosques and the inscriptions on the gravestones indicates that the Islam dissemination feature is greatly concerned with the religion life,religion systems,etc.of Chinese Muslims in coastal 8teas. [Key words]Islam;Huihui People of mosques;Guangzhou Huaisheng mosque;Quanzhou Qingjing mosque 一24一 (责任编辑 马倚 责任校对心籁) 万方数据
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