儒法治国思想的异路与互补.pdf

收藏

编号:20181110221025593777    类型:共享资源    大小:75.90KB    格式:PDF    上传时间:2019-02-16
  
2
金币
关 键 词:
pdf 思想的
资源描述:
儒 法 治 国 思 想 的 异 路 与 互 补 郁 大 海 ( 淮 阴 工 学 院 社 会 科 学 系 9 江 苏 淮 安 22 001 摘 要 2 儒 家 和 法 家 政 治 法 律 思 想 差 异 代 表 了 中 国 先 秦 时 期 治 国 方 略 的 不 同 路 向 9 形 成 了 德 治 主 义 与 法 治 主 义 的 不 同 传 统 9 并 奠 定 了 儒 法 互 补 的 基 本 格 局 O 儒 法 互 补 在 历 史 上 经 历 了 汉 代 和 唐 代 两 次 高 潮 9 逐 步 实 现 了 双 向 互 补 O 自 汉 以 来 9 历 代 统 治 者 都 深 谙 儒 法 两 家 间 会 通 嫁 接 的 真 谛 9 奉 行 外 儒 内 法 霸 王 道 杂 之 的 治 国 之 术 O 离 开 了 儒 法 互 补 9 就 无 从 把 握 和 理 解 中 国 传 统 治 国 模 式 的 深 层 结 构 和 特 质 O 关 键 词 2 儒 家 9 法 家 9 儒 法 互 补 9 德 法 兼 治 中 图 分 类 号 2D69 文 献 标 识 码 2A 文 章 编 号 21007-8444(2002 05-0606-04 收 稿 日 期 22002-01-09 作 者 简 介 2 郁 大 海 (1966- 9 男 9 江 苏 涟 水 人 9 淮 阴 工 学 院 社 会 科 学 系 讲 师 9 主 要 从 事 伦 理 学 教 学 与 研 究 O 儒 家 和 法 家 是 我 国 古 代 先 秦 时 期 诸 子 百 家 的 主 要 派 别 9 他 们 的 政 治 法 律 思 想 对 我 国 古 代 封 建 专 制 集 权 制 度 的 形 成 起 着 根 本 的 影 响 9 成 为 传 统 治 国 方 略 的 基 础 O 虽 然 儒 家 与 法 家 在 治 国 理 念 上 存 在 着 重 大 差 异 9 具 有 截 然 不 同 的 思 想 倾 向 9 在 实 践 中 也 是 利 弊 互 现 O 但 这 种 分 歧 是 在 目 标 基 本 一 致 前 提 下 治 国 方 法 手 段 上 的 差 异 9 存 在 着 互 通 相 融 的 底 蕴 9 儒 法 互 补 为 德 法 兼 治 德 主 刑 辅 ' 这 一 传 统 治 国 模 式 的 形 成 奠 定 了 基 本 格 局 O 本 文 拟 从 两 种 不 同 的 治 国 路 向 入 手 9 探 讨 儒 法 互 补 的 具 体 内 容 及 德 主 刑 辅 ' 传 统 治 国 模 式 的 形 成 O 一 儒 家 与 法 家 2 治 国 的 两 种 路 向 儒 家 和 法 家 产 生 于 春 秋 末 期 O 此 前 相 传 周 公 制 礼 9 以 周 王 为 首 的 奴 隶 主 贵 族 集 团 在 政 治 上 以 亲 亲 ' 尊 尊 ' 为 基 本 原 则 9 分 封 诸 侯 9 建 立 了 以 血 缘 为 纽 带 的 宗 法 等 级 社 会 9 即 根 据 亲 属 关 系 的 长 幼 嫡 庶 远 近 来 决 定 人 们 在 政 治 上 不 同 的 地 位 或 权 利 义 务 9 实 现 国 家 政 治 机 器 与 王 族 的 家 族 组 织 结 构 合 一 的 制 度 O 这 种 由 大 宗 小 宗 层 层 分 封 继 承 使 家 族 网 系 成 功 地 转 换 为 国 家 政 治 网 9 于 是 9 家 族 章 法 宗 法 伦 理 原 则 就 自 然 成 为 国 家 维 系 和 统 治 章 法 O 这 样 一 来 9 亲 属 伦 理 和 政 治 伦 理 合 而 为 一 9 通 过 礼 治 ' 9 整 个 社 会 保 持 等 级 森 严 的 统 治 秩 序 O 自 春 秋 以 后 9 王 室 衰 微 9 礼 乐 征 伐 自 诸 侯 出 ' ( O 面 对 礼 崩 乐 坏 ' 的 局 面 9 儒 家 和 法 家 开 出 了 各 自 不 同 的 救 世 药 方 O 从 总 体 上 说 9 儒 法 两 家 在 治 国 理 念 上 的 异 路 9 主 要 表 现 为 他 们 对 西 周 礼 治 ' 传 统 的 传 承 与 取 舍 不 同 9 其 中 9 儒 家 是 西 周 礼 治 ' 思 想 的 继 承 者 9 而 法 家 则 是 礼 治 ' 思 想 的 批 判 者 9 进 而 形 成 了 德 治 主 义 ( 以 德 治 国 与 法 治 主 义 ( 以 法 治 国 两 种 路 向 9 主 要 表 现 在 如 下 几 个 方 面 2 首 先 9 儒 法 两 家 对 礼 治 ' 关 注 的 方 面 和 态 度 不 同 9 形 成 了 礼 法 合 一 德 教 为 先 德 法 兼 治 与 礼 法 分 离 独 任 法 治 ' 的 分 歧 O 先 秦 儒 家 代 表 着 奴 隶 主 旧 贵 族 的 利 益 9 他 们 从 正 统 的 礼 法 观 ' 立 场 出 发 9 主 张 以 礼 为 法 法 在 礼 中 O 反 对 将 法 ' 从 礼 法 ' 中 抽 离 出 来 单 独 运 用 9 维 护 礼 法 一 体 9 他 们 担 心 单 独 强 调 法 ' 必 然 使 人 们 忽 视 或 遗 弃 礼 ' 9 将 弃 礼 而 征 于 书 ' ( 9 这 样 势 必 造 成 贵 贱 无 序 ' O 对 于 礼 崩 乐 坏 的 时 代 危 机 9 孔 子 主 张 克 己 复 礼 ' 9 重 新 恢 复 礼 乐 征 伐 自 天 子 出 ' ( 的 礼 治 ' 秩 序 O 值 得 指 出 的 是 9 先 秦 儒 家 主 张 礼 治 ' 9 但 并 不 排 斥 否 定 法 律 的 作 用 O 孔 子 说 2 宽 以 济 猛 9 606 Journal of huaiyin teachers college Social Science vol. 24 592002 猛 以 济 宽 . 政 是 以 和 ' 左 传 - 昭 公 二 十 年 孟 子 认 为 : 6 徒 善 不 足 以 为 政 . 徒 法 不 能 以 自 行 ' 孟 子 - 离 娄 上 荀 子 认 为 治 国 应 以 道 德 教 化 为 主 . 但 又 不 能 单 纯 依 靠 道 德 教 化 . 应 德 教 与 法 制 双 管 齐 下 他 提 出 : 6 不 教 而 诛 . 则 刑 繁 而 邪 不 胜 ; 教 而 不 诛 . 则 奸 民 不 惩 ' 荀 子 - 富 国 因 此 . 先 秦 儒 家 强 调 礼 法 并 举 . 德 法 兼 治 才 能 收 到 理 想 效 果 法 家 是 较 儒 家 后 出 的 学 派 . 法 家 代 表 人 物 敏 锐 地 认 识 到 . 当 时 社 会 最 突 出 的 矛 盾 是 诸 侯 国 之 间 的 兼 并 战 争 . 在 6 力 多 则 人 朝 . 力 寡 则 朝 于 人 ' 韩 非 子 - 显 学 的 弱 肉 强 食 时 代 . 他 们 主 张 以 现 实 主 义 态 度 处 理 问 题 他 们 代 表 新 兴 地 主 阶 级 利 益 . 力 倡 变 法 改 革 . 提 出 废 除 世 卿 世 禄 制 分 封 制 等 一 切 特 权 . 主 张 礼 法 分 离 . 独 任 6 法 治 ' 将 原 来 混 沌 一 体 的 6 礼 法 ' 中 与 国 家 治 安 及 富 国 强 兵 目 标 关 系 最 密 切 的 那 一 部 分 规 范 剥 离 出 来 . 以 严 峻 的 刑 罚 加 以 维 系 . 公 开 颁 布 法 律 . 奖 励 耕 战 . 加 强 君 权 . 限 制 贵 族 特 权 正 如 司 马 谈 所 言 : 6 法 家 不 别 亲 疏 . 不 疏 贵 贱 . 一 断 于 法 ' 史 记 - 太 史 公 自 序 至 秦 一 统 天 下 . 以 6 法 ' 排 6 礼 ' 达 到 极 端 . 以 致 天 下 事 无 大 小 6 皆 有 法 式 ' . 6 皆 决 于 法 ' 史 记 - 秦 始 皇 本 纪 其 次 . 儒 法 两 家 基 于 对 人 性 的 不 同 看 法 . 形 成 6 德 政 ' 与 6 苛 政 ' 的 不 同 主 张 在 儒 家 的 人 性 学 说 中 . 孔 子 没 有 对 人 性 作 出 善 恶 的 评 价 孟 子 则 明 确 主 张 性 善 论 . 提 出 : 6 仁 义 礼 智 根 于 心 ' . 认 为 人 心 向 善 是 天 赋 的 本 能 . 通 过 修 身 养 性 . 则 6 人 皆 可 为 尧 舜 ' 孟 子 - 尽 心 上 荀 子 认 为 人 性 恶 . 在 荀 子 看 来 . 人 的 生 而 自 然 的 本 性 就 是 6 饥 而 欲 食 . 寒 而 欲 暖 . 劳 而 欲 息 ' 荀 子 - 荣 辱 . 也 就 是 趋 利 避 害 好 利 恶 害 . 但 荀 子 同 时 强 调 . 师 法 的 教 育 和 良 好 的 社 会 风 气 能 使 人 化 性 成 善 .6 涂 之 人 可 以 为 禹 ' 荀 子 - 性 恶 因 此 . 虽 然 同 为 儒 家 的 孟 子 与 荀 子 对 人 的 善 或 恶 的 本 质 和 成 善 途 经 认 识 不 同 . 但 肯 定 人 皆 可 以 向 善 的 基 本 立 场 是 一 致 的 而 这 一 点 正 是 儒 家 主 张 6 德 治 ' 6 仁 政 ' 的 立 论 基 础 儒 家 主 张 将 道 德 原 则 贯 彻 到 政 治 生 活 中 . 崇 尚 6 内 圣 外 王 ' 之 道 . 要 求 实 行 6 王 道 ' 和 6 仁 政 ' . 6 为 政 以 德 ' [14] 可 使 百 姓 6 心 悦 诚 服 ' 法 家 虽 也 认 为 人 性 是 6 好 利 恶 害 ' . 但 与 荀 子 有 着 根 本 不 同 荀 子 虽 然 作 出 人 性 恶 的 结 论 . 但 其 根 本 精 神 是 要 通 过 礼 义 教 化 使 人 化 恶 为 善 ; 而 法 家 无 意 对 人 性 善 恶 作 价 值 判 断 . 也 不 相 信 人 能 改 变 自 为 的 本 性 . 只 是 强 调 治 国 的 出 发 点 要 以 人 6 好 利 恶 害 ' 的 本 性 为 依 据 . 否 定 道 德 教 化 作 用 韩 非 提 出 : 6 仁 义 爱 惠 不 足 用 ' 韩 非 子 - 五 蠹 . 主 张 6 以 刑 去 刑 ' 的 重 刑 主 义 . 认 为 治 国 应 6 不 恃 人 之 为 吾 善 也 . 而 用 其 不 得 为 非 也 ' 韩 非 子 - 显 学 秦 始 皇 统 一 中 国 后 . 继 续 奉 行 法 家 的 主 张 . 一 味 迷 信 暴 力 . 苛 刑 峻 法 横 征 暴 敛 . 导 致 秦 二 世 而 亡 再 次 . 儒 法 两 家 基 于 对 道 德 和 法 的 功 能 的 不 同 认 识 . 形 成 了 以 圣 贤 君 子 为 本 的 6 治 人 ' 与 以 法 治 国 的 6 治 法 ' 之 间 的 对 立 和 偏 好 孔 子 在 概 括 当 时 的 两 种 治 国 主 张 时 指 出 : 6 导 之 以 政 . 齐 之 以 刑 . 民 免 而 无 耻 ; 导 之 以 德 . 齐 之 以 礼 . 有 耻 且 格 ' 论 语 - 为 政 这 里 孔 子 主 要 突 出 了 以 法 治 国 的 副 作 用 . 而 强 调 德 教 的 优 势 . 并 认 为 治 国 只 能 靠 人 . 故 孔 子 说 : 6 其 人 存 则 政 举 . 其 人 亡 则 政 息 ' 礼 记 - 中 庸 荀 子 也 认 为 : 6 有 乱 君 . 无 乱 国 ; 有 治 人 . 无 治 法 ' 6 故 有 君 子 . 则 法 虽 省 . 足 以 遍 矣 . 无 君 子 . 则 法 虽 具 . 失 先 后 之 施 . 不 能 应 事 之 变 . 足 以 乱 矣 ' 荀 子 - 君 道 所 以 . 儒 家 是 将 治 国 的 希 望 完 全 寄 托 在 圣 贤 君 子 身 上 . 竭 力 主 张 有 能 治 之 人 . 无 能 治 之 法 法 家 则 否 定 道 德 教 化 的 作 用 . 认 为 圣 贤 难 逢 . 主 张 6 垂 法 而 治 ' 商 君 书 - 壹 言 . 即 以 法 治 国 韩 非 认 为 : 6 废 势 背 法 而 待 尧 舜 . 尧 舜 至 乃 治 . 是 千 世 乱 而 一 世 治 也 抱 法 处 势 而 待 桀 纣 . 桀 纣 至 乃 乱 . 是 千 世 治 而 一 世 乱 也 ' 韩 非 子 - 难 势 法 家 强 调 6 以 吏 为 师 ' 6 以 法 为 教 ' 韩 非 子 - 五 蠹 归 结 起 来 . 一 是 认 为 治 国 不 能 主 观 任 意 . 要 求 君 主 6 不 淫 意 于 法 之 外 . 不 为 惠 于 法 之 内 . 动 无 非 法 ' 管 子 - 明 法 . 担 心 舍 法 而 以 身 治 . 以 心 裁 轻 重 . 而 导 致 同 功 殊 赏 . 同 罪 殊 罚 二 是 主 张 6 法 不 阿 贵 ' 6 刑 无 等 级 ' .6 治 国 制 刑 . 不 隐 于 亲 ' 左 传 - 昭 公 十 四 年 三 是 主 张 6 以 刑 去 刑 ' 6 以 刑 生 德 ' 的 重 刑 主 义 认 为 重 刑 才 能 使 人 畏 惧 慑 服 . 才 能 长 治 久 安 商 鞅 说 : 6 刑 重 者 . 民 不 敢 犯 . 故 无 刑 也 而 民 莫 敢 为 非 . 是 一 国 皆 善 也 ' 商 君 书 - 画 策 法 家 的 上 述 主 张 究 其 实 质 . 是 试 图 通 过 6 法 ' 来 打 击 削 弱 特 权 贵 族 势 力 而 独 崇 君 权 . 以 6 正 君 臣 上 下 之 分 ' 史 记 - 太 史 公 自 序 . 使 所 有 人 在 6 法 ' 这 个 君 主 权 威 的 化 身 面 前 平 等 地 丧 失 一 切 尊 严 和 权 利 . 从 而 维 护 君 主 的 绝 对 专 制 应 该 看 到 . 儒 家 虽 然 主 张 仁 人 贤 人 之 治 . 但 也 同 法 家 一 样 . 都 主 张 尊 崇 君 权 且 只 认 同 法 的 镇 压 惩 罪 功 能 . 二 者 都 是 在 确 保 6 君 权 至 上 ' TOG zOOz. 6 第 z4 卷 哲 学 社 会 科 学 版 淮 阴 师 范 学 院 学 报 这 一 大 前 提 下 谈 论 法 的 问 题 这 种 法 律 工 具 主 义 全 然 没 有 现 代 法 治 强 调 的 法 律 至 上 ~ 依 法 治 权 的 理 念 O 事 实 上 儒 法 两 家 的 理 论 主 张 实 质 上 都 是 人 治 主 义 O 儒 家 与 法 家 都 是 自 然 经 济 和 宗 法 社 会 的 产 物 “ 两 者 的 差 异 仅 仅 在 于 : 法 家 是 从 维 护 封 建 自 然 经 济 到 维 护 宗 法 社 会 而 儒 家 则 是 从 维 护 宗 法 社 会 到 维 护 封 建 自 然 经 济 O 这 正 是 绝 妙 的 异 曲 同 工 殊 途 同 归 ' 2 O 综 上 我 们 不 难 发 现 儒 法 两 家 学 说 在 治 国 理 念 ~ 致 思 路 向 及 政 治 和 法 律 思 想 等 方 面 存 在 着 广 泛 而 明 显 的 差 异 在 许 多 方 面 恰 相 对 峙 互 有 长 短 得 失 这 就 使 得 儒 法 互 补 成 为 必 要 和 可 能 O 同 时 这 种 差 异 是 在 目 标 一 致 前 提 下 治 国 手 段 和 方 法 的 分 歧 其 正 是 表 面 不 共 戴 天 的 两 派 理 论 在 西 汉 后 合 流 的 根 本 原 因 O 二 ~ 儒 法 互 补 : 传 统 治 国 模 式 的 形 成 先 秦 儒 家 与 法 家 的 刑 德 之 争 以 强 大 秦 王 朝 建 立 法 家 胜 利 而 告 一 段 落 O 但 秦 暴 政 的 结 果 是 二 世 而 亡 法 家 的 主 张 因 此 受 到 致 命 打 击 法 家 学 派 成 了 “ 圣 贤 之 学 ' 所 不 齿 的 旁 门 左 道 从 此 销 声 匿 迹 O 汉 代 统 治 者 们 对 秦 “ 其 兴 也 孛 其 亡 也 忽 ' 进 行 了 深 刻 的 总 结 和 反 思 他 们 注 意 到 “ 独 任 法 治 ' 的 弊 端 得 出 秦 亡 的 根 源 在 于 “ 仁 义 不 施 而 攻 守 之 势 异 也 ' ( 贾 谊 新 书 过 秦 上 )O 基 于 这 样 一 种 认 识 儒 家 的 “ 德 治 ' 思 想 重 新 为 人 们 重 视 但 此 时 并 非 重 回 到 儒 家 “ 礼 治 ' 的 道 路 上 而 是 由 此 开 始 了 儒 法 互 补 重 构 “ 礼 法 结 合 ' 的 新 思 想 体 系 和 新 政 治 秩 序 的 工 作 O 儒 家 “ 德 治 ' 与 法 家 “ 法 治 ' 由 对 立 走 向 合 流 逐 步 形 成 了 “ 德 主 刑 辅 ' 的 治 国 模 式 O 事 实 上 儒 法 两 家 思 想 的 互 补 早 在 春 秋 中 期 就 已 经 开 始 了 如 孔 子 在 评 价 子 产 “ 宽 ' 与 “ 猛 ' 的 两 手 政 策 时 就 主 张 “ 宽 猛 相 济 ' O 而 法 家 的 代 表 人 物 大 多 师 从 儒 家 这 一 点 更 足 以 说 明 儒 家 对 法 家 的 影 响 和 渗 透 这 在 法 家 与 儒 家 追 求 一 致 的 理 想 政 治 目 标 上 有 具 体 直 接 的 体 现 O 因 此 可 以 说 儒 法 两 家 的 最 初 对 话 就 已 经 预 示 了 中 国 传 统 治 国 方 略 未 来 发 展 的 内 容 和 方 向 O 此 后 的 两 千 多 年 中 儒 法 互 补 始 终 是 中 国 传 统 政 治 法 律 思 想 发 展 的 主 线 并 在 汉 代 和 唐 代 两 次 达 到 高 潮 O 儒 法 两 家 治 国 思 想 第 一 次 大 规 模 ~ 深 层 次 相 互 影 响 和 相 互 补 充 发 生 在 两 汉 时 期 O 贾 谊 主 张 恢 复 司 法 上 的 等 级 特 权 董 仲 舒 首 倡 “ 罢 黜 百 家 独 尊 儒 术 ' 反 对 “ 独 任 刑 罚 ' 首 创 了 “ 德 主 刑 辅 ' 之 说 认 为 “ 礼 ' 和 “ 法 ' 像 阴 ~ 阳 两 者 一 样 互 相 依 存 : “ 阴 者 阳 之 助 也 ; 刑 者 德 之 辅 也 ' ( 春 秋 繁 露 天 辨 ) 主 张 在 德 主 刑 辅 的 前 提 下 实 现 “ 礼 法 结 合 ' ( 这 区 别 于 西 周 的 礼 法 一 体 )O 秦 之 法 律 为 法 家 所 拟 定 纯 本 于 法 家 之 精 神 O 自 汉 初 开 始 本 来 鄙 视 法 律 的 儒 家 也 纷 纷 关 注 法 律 以 儒 家 经 义 对 法 律 进 行 渗 透 和 改 造 O 由 于 儒 家 思 想 的 这 种 补 充 作 用 使 得 原 为 法 家 所 制 的 法 典 儒 家 化 如 “ 春 秋 决 狱 ' 或 “ 德 义 决 狱 ' 案 例 大 多 为 引 经 义 出 人 罪 ( 减 免 刑 罚 )O 这 样 一 方 面 是 以 儒 补 法 即 用 儒 家 思 想 对 秦 律 渗 透 改 造 大 大 地 限 制 ~ 降 低 了 法 家 法 典 的 残 酷 性 ~ 机 械 性 使 司 法 和 定 罪 量 刑 更 富 有 伦 理 或 人 情 味 O 另 一 方 面 是 以 法 补 儒 使 儒 家 的 法 律 条 文 由 无 到 有 并 呈 逐 步 丰 富 的 趋 势 O 因 而 可 以 说 汉 代 的 儒 法 互 补 使 传 统 的 治 国 方 略 得 以 逐 步 丰 富 发 展 O 儒 法 互 补 的 第 二 次 高 潮 发 生 在 唐 代 O 汉 以 后 儒 学 居 于 官 方 意 识 形 态 地 位 虽 定 于 一 尊 ( 尊 儒 ) 但 政 治 法 律 思 想 归 为 一 家 ( 儒 家 ) 直 至 中 唐 才 基 本 完 成 O 自 贾 谊 的 “ 刑 不 上 大 夫 ' 提 议 被 采 纳 标 志 着 纳 礼 入 律 的 开 端 儒 家 经 义 通 过 立 法 渠 道 上 升 为 法 律 条 文 或 法 律 制 度 中 经 魏 晋 南 北 朝 的 发 展 最 终 完 成 于 隋 唐 O 到 唐 律 疏 议 人 称 “ 一 准 乎 礼 而 得 古 今 平 ' 就 是 说 完 全 “ 合 礼 化 ' 了 O 这 是 集 两 汉 魏 晋 以 来 以 经 注 律 ~ 纳 礼 入 律 ~ 变 礼 为 律 之 全 部 成 就 之 萃 意 味 着 法 典 儒 家 化 ~ 宗 法 伦 理 法 律 化 的 彻 底 完 成 标 志 着 儒 家 的 伦 理 法 思 想 已 牢 固 地 确 立 为 中 国 封 建 政 治 的 根 本 法 律 思 想 O 先 秦 儒 家 的 德 治 主 义 与 法 家 的 法 治 主 义 所 显 示 和 代 表 的 治 国 路 向 差 异 最 终 形 成 了 相 辅 相 成 和 相 反 相 成 的 内 在 互 补 机 制 在 长 期 实 践 中 发 展 为 “ 霸 王 道 杂 之 ' 中 国 传 统 治 国 方 略 O 虽 然 秦 之 后 法 家 学 派 不 复 存 在 但 法 家 理 论 被 改 造 后 延 续 下 来 只 不 过 不 再 似 以 前 那 般 露 骨 偏 激 而 是 披 上 了 外 衣 “ 外 儒 内 法 ' O 故 晋 人 葛 洪 说 :“ 故 仁 者 为 政 之 脂 粉 ; 刑 者 御 世 之 辔 策 O 脂 粉 非 体 中 之 至 急 也 而 辔 策 须 臾 不 可 离 也 ' ( 抱 朴 子 用 刑 ) 此 说 一 语 道 破 传 统 “ 德 主 刑 辅 ' 治 国 方 略 的 根 本 O 历 代 封 建 统 治 者 每 每 以 “ 乱 世 用 重 典 ' 来 掩 饰 自 己 的 凶 残 暴 虐 以 维 护 其 专 制 独 裁 的 统 治 O 纵 观 我 国 古 代 政 治 法 律 思 想 发 展 史 儒 法 806 Journal of huaiyin teachers college Social Science vol. 24 5 2002 互 补 在 不 同 的 历 史 阶 段 显 现 出 不 同 的 情 况 早 期 的 儒 家 和 法 家 主 要 是 在 互 相 批 评 中 展 示 自 己 的 优 势 和 长 处 攻 讦 对 方 的 缺 陷 与 不 足 批 评 有 余 而 吸 收 不 足 而 在 西 汉 以 后 则 真 正 实 现 互 补 互 融 表 现 为 以 下 两 个 方 面 一 是 以 法 家 补 儒 家 之 缺 即 补 充 儒 家 治 国 思 想 中 原 本 不 具 有 的 内 容 早 期 儒 家 偏 重 政 治 伦 理 的 阐 发 强 调 以 民 为 本 为 政 以 德 等 抽 象 道 德 原 则 提 出 大 同 小 康 社 会 理 想 目 标 孔 孟 游 说 诸 侯 时 往 往 空 谈 仁 者 无 敌 的 高 调 这 与 法 家 既 富 王 资 而 承 敌 国 之 衅 的 富 国 强 兵 之 道 和 正 君 臣 上 下 之 分 的 治 术 形 成 对 照 因 而 在 一 定 程 度 上 可 以 这 样 说 是 法 家 教 会 了 儒 家 如 何 治 国 法 家 以 法 术 势 加 强 君 主 专 制 的 中 央 集 权 以 法 治 吏 的 做 法 被 继 承 下 来 这 对 儒 家 之 缺 遗 的 补 充 具 有 相 当 重 要 的 意 义 二 是 以 儒 家 补 法 家 之 偏 即 调 节 纠 正 和 补 救 法 家 的 法 律 与 儒 家 礼 教 相 悖 之 处 改 变 法 家 律 法 中 的 酷 刑 在 实 践 中 具 体 体 现 为 以 德 制 法 和 司 法 以 德 在 汉 代 以 后 儒 生 大 量 涌 入 封 建 官 吏 的 队 伍 影 响 力 不 断 扩 大 他 们 在 施 政 实 践 中 逐 渐 熟 习 政 事 与 法 律 开 始 用 儒 家 思 想 改 造 现 行 法 律 4] 这 表 现 在 诸 如 引 经 决 狱 纳 礼 入 律 恤 刑 慎 狱 等 很 多 方 面 因 此 中 国 传 统 法 文 化 的 价 值 取 向 日 趋 伦 理 化 即 以 礼 为 中 心 礼 法 结 合 礼 法 功 能 互 补 以 礼 预 防 犯 罪 以 法 惩 罚 犯 罪 最 终 儒 法 走 向 合 流 通 过 儒 家 的 法 典 化 和 法 律 的 儒 学 化 融 合 而 成 德 法 兼 用 德 主 刑 辅 的 所 谓 霸 王 道 杂 之 的 封 建 专 制 的 治 国 模 式 历 史 的 经 验 告 诉 我 们 真 正 合 理 有 效 的 社 会 治 理 必 定 是 既 合 法 有 序 又 合 理 有 德 的 完 整 的 政 治 治 理 而 不 是 任 何 形 式 的 道 德 与 法 律 仅 取 其 一 的 偏 颇 式 治 理 方 式 因 此 我 国 古 代 的 儒 法 互 补 德 法 兼 治 的 社 会 和 国 家 治 理 经 验 为 我 们 今 天 实 施 依 法 治 国 和 以 德 治 国 提 供 了 可 供 借 鉴 的 政 治 资 源 和 政 治 智 慧 值 得 我 们 在 批 判 改 造 的 基 础 上 加 以 借 鉴 和 吸 收 参 考 文 献 1] 王 人 博 程 燎 原 法 治 论 M] 济 南 山 东 人 民 出 版 社 2001 9 2] 武 树 臣 李 力 法 家 思 想 与 法 家 精 神 M] 北 京 中 国 广 播 电 视 出 版 社 1998 ] 范 忠 信 中 国 法 律 传 统 的 基 本 精 神 M] 济 南 山 东 人 民 出 版 社 2001 189 4] 刘 献 君 等 中 国 传 统 道 德 M] 武 汉 华 中 理 工 大 学 出 版 社 1998 90 Differences and Mutual Complementation of the Confucianists and the Legalists in Ruling YU Da-hai ( the Department of Social Science ~uaiyin institute of technology. Jiangsu ~uaian 22 001. china) Abstract: Differences betWeen the Confucianists thinking of politics and laW and that of the legalists. representing tWo orientations of ruling strategies. led to different traditions of ruling by virtue and by laW. setting the frame- Work of mutual complementation of the tWo. Which Witnessed tWo climaxes respectively during the ~an dynasty and the tang dynasty and gradually became mutual Since the ~an Dynasty. rulers. fully aWare of the true essence of blending the Confucianists and the legalists merits. ruled their countries With tactics of the Confucianists in external affairs and of the legalists in internal ones. through both benevolent and tough ruling Without the com- plementation of the Confucianists and the legalists. there is no Way to grasp the deep structure and peculiarities of traditional Chinese ruling strategies Key words: the Confucianists: the legalists: Complementation of the Confucianists and the legalists:rule by virtue and by laW 责 任 编 辑 虞 晓 骏 90 2002 第 24 卷 哲 学 社 会 科 学 版 淮 阴 师 范 学 院 学 报
展开阅读全文
  皮皮文库所有资源均是用户自行上传分享,仅供网友学习交流,未经上传用户书面授权,请勿作他用。
0条评论

还可以输入200字符

暂无评论,赶快抢占沙发吧。

关于本文
本文标题:儒法治国思想的异路与互补.pdf
链接地址:http://www.ppdoc.com/p-10914119.html
关于我们 - 网站声明 - 网站地图 - 资源地图 - 友情链接 - 网站客服客服 - 联系我们

copyright@ 2008-2018 皮皮文库网站版权所有
经营许可证编号:京ICP备12026657号-3 

收起
展开