儒家美德动力发展模型的建构.pdf

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编号:20181110220941718358    类型:共享资源    大小:350.04KB    格式:PDF    上传时间:2019-02-16
  
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的建构 PDF 儒家美德 动力发展 儒家建构 美德的 pdf
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万方数据 主义指向个体身心安顿、理想寄托问题,围 美德的宏观框架,那么,完整的内在支撑体 绕的是人生的价值轴心,在实践上解决的 系则在微观上为儒家美德注入了生命力。 是个人的观念世界与生活实践中的实际问 首先,儒家美德结构有着稳固的道德 题;伦理中心主义指向的是社会政治秩序 支撑点。在元典儒家的道德核心层面中, 的建立与维护,统摄政治制度的安排,在实 “仁”、“礼”、“中庸”构成了儒家美德的基本 践上解决的是大众共同面对的社会问题。 立足点。孔子推“仁”,但“仁”的思想归根 同时,道德理想主义与伦理中心主义又存 到底要维护封建宗法等级,所以要受“礼” 在着和谐相处的共融性:它们都围绕天入 的限制。为了缓合“仁”、“礼”的矛盾,于是 关系、人性善恶、内圣外王等问题域展开, 出现了“中庸”,“中庸”使“仁”和“礼”相互 都以既整顿人心秩序又整顿社会秩序为最 依存,达到一种有等级但不过分对立,承认 终目标运作。它们两者间对立统一关系对 差别与不平等,但又努力缩小差别与不平 于整个儒家美德结构上的稳定有着积极的 等的状态。到汉代,董仲舒提出“天人感 影响。2.儒家美德具有双重价值结构。 应”论,使“仁”、“伦”、“圣”成为儒家美德结 儒家美德既尊重国家民族的整体利益又重 构新的骨架。原来在孔孟那里相对的君臣 视个人利益。儒家倡导忠君爱国,个人应 关系,演变成封建专制主义的精神支柱 舍生取义,保君卫园,尊重整体利益,必要——“三纲五常”。“忠”、“孝”、“人伦”思想 时放弃个人利益。但实际上,在儒家看来 得到空前的强化。“仁”与“伦”之间时有冲 国与君是统一的,整体利益的根本还是君 突,于是出现了“圣”。“圣”是儒家的理想 王的个人利益的放大。受小农意识的影 人格,它是道德楷模又是政治垂范。圣人 响,儒家提倡的整体意识与爱国精神是不 是为民众设定的道德目标,它调节了施行 出国门与家园的,大汉族意识浓重。当国 仁爱与恪守人伦间的不谐调。到了宋明时 家民族面临“外来”侵窖时,民众的个人利 期,理学家高扬儒家的道德精神,强化了儒 益就会通过“保君卫国”的高级形式充分表 家重视“德”化,忽视“力”即墨子所谓生产 现出来。在理想人格塑造上,儒家美德期 实践的作用,为儒家美德结构找到了新的 望成就一个人人皆为尧舜的至圣社会,但 支撑点——“仁”、“善”、“理”。他们把“存 具体实践中却不得不选择一种推崇精英、 天理、灭人欲”作为高尚、纯粹的道德境界 贬低大众的思路。仁义德性是儒家美德思 加以提倡,其根本原因在于他们对“噗仁由 维的起点,但在人皆性善的论说视域中,因 己”的信仰近似于宗教般地执着。心性道 为人有放矢其心的客观情形,便必然有个 德理论体系的提出,彰显了善的价值。到 谁能先收放心而后再敦促别人求放心的问 了近现代,儒家美德结构成为“仁”、“生”、 题,由此必然出现先觉与后觉者。在人性 “理”三位一体。“通天下只是一个理,在天 恶的领域中,由于只有依靠圣人的化性起 地块然生物之心,在人就是那一颗红心,天 伪,才能抑恶扬善,除圣人外社会中还存在 地的生德内在于人即是仁德”。(2]儒家美 着需要被圣人改造的对象,因此也有必要 德其理想正在于发扬“生生不息的天道”, 将人区分为精英与大众两极。这种二元社 “仁心”是宇宙价值之源,其“生生而和谐” 会的出现是儒家美德双重价值结构的必然 的基本精神足以成为人类恒久的理想境 结果。 界。 如果说,严谨的双旋结构搭建了儒家 其次,儒家美德在道德形式与道德价 l 4。 棚吁{g釉黼孳瓤斜舢食睥和{i 万方数据 值上具有严密的逻辑性。道德形式分为道 德规范和道德价值判断,而道德价值由道 德目的和行为事实构成。儒家美德在长期 发展中,提出了一系列的道德规范,其精神 内核是“仁”,其外在表现形式是“礼”。 “仁”是“礼”的精神实质,“礼”是“仁”的行 为依据。根据二者的关系,孔子建立了仁 学体系,提出归属于“仁”的“恭”、“宽”、 “信”、“敏”、“惠”、“敬”等道德规范。随后, 孟子从诸多德目中又抽象概括出最基本的 “仁”、“义”、“礼”、“智”四个德目,并将其植 根于人心。荀子虽反对孟子的主张,强调 “礼”为“道德之极”,但也以“仁”、“义”、 “礼”并举。汉董仲舒为儒家美德的道德规 范中补充了“信”,从此“仁”、“义”、“礼”、 “智”、“信”的五常道德规范贯穿于不同时 代、不同流派的儒家伦理道德体系中。儒 家美德在断定一种行为道德与否,即作道 德价值判断时,最终的标准是看这一行为 的善恶判定。善的也就是道德的,道德即 善。儒家善的具体内容是“仁”、“义”、 “忠”、“信”等道德理想。元伦理学关于伦 理学存在本质和存在结构的公设研究表 明,所谓道德价值或行为应该如何,不过是 行为事实与道德目的的相符抑或相违:符 合道德目的的行为事实,就是正道德价值; 违背道德目的的行为事实,就是负道德价 值。儒家以“仁”、“圣”、“礼”为个人行为的 道德目的,以此判断行为是否应该。 最后,儒家美德内在结构具有科学的 稳定性。底线伦理、共同信念和终极关怀 构成儒家美德结构的三个维度。所谓底线 伦理是“作为一个社会的合格成员,一个人 所必须承担的义务”(3],它在道德层次中 处于基础地位。底线伦理是人生理想的基 础道德,是一种普遍道德。儒家美德的底 线伦理是“仁”。“仁”,对己的要求是“克己 复礼”,为此要“日三省吾身”;对于他人则 儒家美德动力发展模型的建构I 要“己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所 不欲,勿施于人”。终极关怀是广义的道德 和人生观理论,它的实现是道德的最高任 务。儒家美德的终极关怀是实现天人合 德、天人一体。对个体而言,具体实现的目 标就是成为圣人,达到“内圣外王”的境界。 圣人是人在现实社会中可以达到的最高境 界。然而,从底线伦理到终极关怀之间尚 存有一段较大的空间,两者之间需要一个 联结的桥梁。于是,儒家美德又在底线伦 理的基础上形成了一种作为规范个体与公 共生活的共同信念。这种信念从终极价值 趋向终极关怀,要求人们在关心自己与他 人的基础上,更要关心国家与社会,“天下 之本在国,国之本在家,家之本在身”[3]; 关心真理、知识和学习,“食无求饱,居无求 安,就有道而正焉”[4];关心生态与自然, “裁成天地之道,辅相天地之宜”(5]。儒家 美德的底线伦理保证了社会的基本道德秩 序,共同信念有利于人们在一个共同体内 面对整体的生存和发展的问题,而终极关 怀给予人们自觉遵循底线伦理以深度支 撑,为人们形成合理的共同信念并不断为 实现反思性超越提供着取之不尽的精神源 泉。正是这三个维度的积极互动,使儒家 美德形成了合理的道德结构并且根基越发 牢固。 二、儒家美德的发展模型 儒家美德除了拥有坚强的结构外,还 具有合理的发展模型。这一模型由先秦的 孔、孟、苟等元典儒学思想家奠定理论基 础,经汉儒进行系统化整理和初步论证,宋 儒再对之进行逻辑的梳理和思辨的论证而 最后定型,现代新儒家以现代伦理精神对 其进行了最终的完善。它建立在小农自然 经济和宗法血缘家庭的现实基础之上,以 维护和促进社会人伦和谐与等级秩序为根 .I 41l 万方数据 万方数据 万方数据
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